دانلود مقاله همه پرسی یا رفراندوم در ایران در pdf دارای 27 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد دانلود مقاله همه پرسی یا رفراندوم در ایران در pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه دانلود مقاله همه پرسی یا رفراندوم در ایران در pdf

مقدمه
بخش اول: بررسی زمینه‌های موضوعی همه‌پرسی  
1ـ مفهوم همه‌پرسی  
2ـ ضرورت مراجعه به همه‌پرسی  
3ـ ماهیت همه‌پرسی و پیشینه تاریخی آن در ایران  
بخش دوم: بررسی نظام حقوق همه‌پرسی  
1ـ همه‌پرسی تقنینی (موضوع اصل 59)  
2ـ همه‌پرسی تأسیسی (موضوع اصل 177)  
3ـ همه‌پرسی سیاسی  
نتیجه‌گیری   
منابع و مآخذ  

بخشی از منابع و مراجع پروژه دانلود مقاله همه پرسی یا رفراندوم در ایران در pdf

آشوری، داریوش، دانشنامه سیاسی، چاپ پنجم، تهران، مروارید،
بوشهری، جعفر، حقوق اساسی، جلد دوم، چاپ دوم، انتشارات دانشگاه تهران،
رحیمی‌نیا، مصطفی، فرهنگ جامع عربی ـ فارسی، چاپ اول، انتشارات بدیهه، تهران
جلایی‌پور، حمیدرضا، جامعه‌شناسی جنبش‌های اجتماعی، انتشارات طرح نو،
قاضی شریعت پناهی، دکتر ابوالفضل، بایسته‌های حقوق اساسی، چاپ چهارم، نشر دادگستر، بهار
ـــــــ، ــــــــ، حقوق اساسی و نهادهای سیاسی، جلد اول، چاپ ششم، انتشارات دانشگاه تهران،
هاشمی، دکتر سیدمحمد، حقوق اساسی جمهوری اسلامی ایران، جلد  اول و دوم، چاپ سوم، نشر دادگستر،
ساکت، محمدحسین، دیباچه‌ای بر دانش حقوق، انتشارات مشهد، چاپ اول، پاییز
معین، دکتر محمد، فرهنگ فارسی، چاپ چهارم، انتشارات سرایش،

مقدمه

حق حاکمیت ملت یا حق مردم در تعیین سرنوشتشان، بخشی از حقوق و آزادی‌های اساسی مردم مبتنی بر حقوق طبیعی انسان می‌باشد، چنین حقوقی ریشه در عمیق‌ترین لایه‌های هویت و ویژگی‌های متمایز انسان دارد

اعمال این حق بنیادین بشری تنها در رژیم‌های مردم سالار معنا پیدا می‌کند

در این راستا قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران در اصل پنجاه و ششم ضمن توجه به ضرورت حاکمیت خداوند به حاکمیت انسان بر سرنوشت خویش توجه داشته است

«حاکمیت مطلق بر جهان و انسان از آن خداست و هم او انسان را بر سرنوشت اجتماعی خویش حاکم ساخته است. هیچ کس نمی‌تواند این حق الهی را از انسان سلب کند یا در خدمت منافع فرد یا گروهی خاص قرار دهد. و ملت این حق خدا داد را از طرقی که در اصول بعد می‌آید اعمال می‌کند.»

بنابراین حاکمیت تنها از آن خداست و از جانب خداوند تنها به مردم تفویض شده است نه به کس دیگری، قوای سه گانه و مقام رهبری که این حاکمیت را اعمال می‌کنند آن را از طریق «اتکاء به آرای عمومی» از مردم کسب کرده‌اند

با توجه دقیق به اصل 56 «همه پرسی یا رفراندم» جلب توجه می‌نماید. همه پرسی یا رفراندم یکی از راه‌های شناخته شده در نظام‌های مختلف حقوقی برای دریافت مستقیم آرای عمومی است که در قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران در اصول مختلفی به آن اشاره شده است. (اصول 1، 6، 59، 99، 110، 123، 132، 177). در این مقال پس از تحلیل مفهوم همه پرسی و بررسی ضرورت مراجعه به آن، به بررسی ساختار قانونی و سیاسی همه پرسی می‌پردازیم

بخش اول: بررسی زمینه‌های موضوعی همه‌پرسی

 1ـ مفهوم همه‌پرسی

همه پرسی که معادل [Referandom و فر Referendum] می‌باشد و اعراب آن «استفتاء الامه»[1] می‌باشد، در فرهنگ لغت فارسی به معنی مراجعه به آراء و افکار عمومی برای رد و قبول امری آمده است.[2]

از جهت واژه شناسی حقوقی به معنای رجوع به آرای عمومی و مشورت گرفتن مستقیم مردم در مورد وضع قانون یا تغییر و اصلاح آن و همچنین کسب نظر شهروندان در باب مسایل مهم مملکتی را «همه پرسی» و به اصطلاح فرنگیان «رفراندم» می‌گویند.[3]

از آنجایی که نهاد همه پرسی یا رفراندم از دل حکومت‌های دموکراتیک برخاسته است بدون شک بررسی مفهوم همه پرسی، بدون تعریف و شناسایی دموکراسی امکان‎پذیر نمی‎باشد لذا ابتدا به تعریف دموکراسی پرداخته و ضمن شناسایی دموکراسی به ارائه تعریف جامع و مانعی از همه پرسی می‌پردازیم

واژه‌ی دموکراسی مانند بسیاری از واژه‌های علم سیاست از قبیل آزادی، امنیت، انقلاب، حکومت و ; دست خوش تحولات مفهومی شد. دموکراسی در یونان باستان مطرح شد، افلاطون با دفاع از حکومت فیلسوفان، دموکراسی را حکومت اکثر نادانان دانست. ارسطو با تمجید از حکومت طبقه‌ی متوسط، دموکراسی را حکومت تهی دستان بر شمرد، این برداشت تا عصر رنسانس تداوم داشت اما در عصر مدرن دموکراسی بهترین شیوه‌ی حکومت شناخته شد، به گونه‌ای که امروزه غیر دموکراتیک‌ترین دولت‌ها سعی دارند به نوعی خود را دموکراتیک معرفی نمایند.[4]

علی رغم برداشت‌های متفاوت از این واژه می‌توان تعریف کلی آن را حکومت به وسیله‌ی مردم دانست. این واژه در قرن 16 میلادی از لفظ فرانسوی «Democratic» وارد زبان انگلیسی شد که اصل آن از واژه‌ی «Democratia» یونانی می‌باشد که اجزای آن «Demos» «مردم» و «Krate»، «حکومت و فرمانروایی» هستند اولین شکل حکومت دموکراسی در آتن تحقق یافت ولی در بین مردم تبعیض وجود داشت مردم به شهروند و برده، زن و مرد و خارجیان یا بیگانگان تقسیم می‌شدند.[5]

معهذا تاریخ دموکراسی را می‌توان به دو دوره‌ی دموکراسی کهن و دموکراسی جدید تقسیم نمود

دموکراسی کهن به 2000 سال پیش و شهرهای یونان و رم باز می‌گردد. در میان شهرهای یونان آتن بهترین دموکراسی را از سال 508تا 338 قبل از میلاد دارا بود، در این دموکراسی فقط مردان 20 سال به بالا شهروند تلقی می‌شدند و از حق شرکت در قدرت بهره می‌بردند. زنان و بردگان و بیگانگان شهروند به حساب نمی‌آمدند و حق مشارکت سیاسی نداشتند. شهروندان به طور مستقیم در قانون گذاری شرکت می‌کردند و برای احراز مناصب اجرایی و قضایی بختی برابر داشتند. احراز این مناصب بر اساس قرعه کشی صورت می‌گرفت

در رم نیز دموکراسی در قالب حکومت جمهوری متولد شد. پولیپ[6] نویسنده‌ی یونانی تاریخ رم می‌گوید نظام جمهوری آن کشور از سه عنصر شاهی (کنسول‌ها)، اشرافی (سنا) و دموکراسی (مجالس مردم) تشکیل می‌شد در حوالی 1100 میلادی، در ایتالیای شمالی حدود 2 قرن حکومت‌های مردمی ظاهر شدند ولی در اواسط قرن 14 میلادی این حکومت‌ها به استبداد انجامیدند

دموکراسی جدید با پروتستانیسم یا رفرماسیون دینی آغاز گردید. با این حرکت به فرد بها داده شد و او داور رفتارهای خود در پیشگاه خدا قرار گرفت جان لاک در کتاب پدر سالاری و در مخالفت با رابرت فیلمر[7] ـ که از قدرت طبیعی پادشاهان دفاع می‌کرد ـ این وضعیت را آخرین مانع ورود به جامعه مدنی دانست و با استناد به طرح مسأله حضرت نوح (ع) و پسران او و یا حکومت داوود نظریه فیلمر را نفی کرد فیلمر با استناد به حضرت آدم (ع)، حق الهی سلطنت را مطرح نمود. و آزادی اختیار انسان‌ها را منکر شده بود.[8]

بعد از آن که دموکراسی بررسی و تحلیل شده است نوبت آن است تا به ارائه تعریف جامع و مانعی از همه پرسی بپردازیم

همه پرسی به معنای «نظر خواهی عمومی» است. «نظر خواهی عمومی» یعنی این که یک حکومت یا یک نهاد ملی و یا بین‌المللی به آراء ملت مراجعه کند. اما مراجعه به آراء ملت ممکن است در مورد یک قانون باشد یعنی از مردم خواسته شود که نظرشان را در مورد یک قانون خاصی بیان کنند (اعم از قانون اساسی یا قانون عادی) یا این مراجعه به آرای عمومی در مورد موضوعی بسیار مهم باشد که همراهی آرای عمومی در اجرای آن اهمیتی ویژه دارد. یا ممکن است که نظر خواهی عمومی در مورد یک رژیم باشد. یعنی از مردم خواسته شود تا در مورد یک رژیم خاصی اظهار نظر و یا این که در مورد تبدیل رژیم نظرشان را بیان کنند.[9]

بخشی از منابع و مراجع پروژه دانلود مقاله همه پرسی یا رفراندوم در ایران در pdf

1- رحیمی‎نیا، مصطفی، فرهنگ جامع عربی ـ فارسی، چاپ اول، انتشارات بدیهه، تهران، 1376

2- معین، دکتر محمد، فرهنگ فارسی، چاپ چهارم انتشارات سرایش،

3- قاضی شریعت پناهی، دکتر ابوالفضل، بایسته‌های حقوق اساسی، چاپ چهارم (نشر دادگستر، بهار 1380، ص 135

[4]- E. Hey, The precautionary concept in Environmental policy and law, 1992, pp. 303-

1- قاضی شریعت پناهی، دکتر ابوالفضل، پیشین، ص

[6] – Pohpe

[7] – Robert philmer

2- جلایی پور، حمید‌رضا، جامعه شناسی جنبش‌های اجتماعی، انتشارات طرح نو، 1381، ص 257-

1- از ماده یک قانون همه پرسی در جمهوری اسلامی ایران مصوب 4 تیر 1368 نیز همین تعریف استنباط می‌شود. به موجب ماده‌ی مذکور: «همه پرسی از آحاد ملت مطابق مقررات این قانون انجام می‌گیرد. به نحوی که همه‌ی اقشار جامعه، با آزادی کامل نظر خود را درباره‌ی موضوعی که به آراء عمومی گذارده می‌شود به یکی از دو صورت زیر اعلام کنند: الف) آری  ب) نه»

 دانلود مقاله فولاد های زنگ نزن در pdf دارای 59 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد دانلود مقاله فولاد های زنگ نزن در pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه دانلود مقاله فولاد های زنگ نزن در pdf

3-1 مقدمه و معرفی
3-2 فولاد زنگ‌نزن
3-2-1 فولاد زنگ‌نزن فریتی
3-2-2 فولاد زنگ‌نزن مارتنزیتی
3-2-3 فولاد زنگ‌نزن آستنیتی
3-3 کاربرد فولادهای زنگ نزن در پزشکی و دندانپزشکی
آلیاژهای پایه کبالت
2آلیاژ کبالت- نیکل- کرم- مولیبدن کار شده [42 و 43]
4-2 خواص و ویژگی‌ها
ترکیب شیمیایی
4-3 سازگاری زیستی
4-4 کاربرد آلیاژهای پایه کبالت در پزشکی و دندان پزشکی
تیتانیم و آلیاژهای آن
5-2 خواص و ویژگی‌ها
5-2-1 ترکیب شیمیایی
5-2-2 خواص مکانیکی
5-3 سازگاری زیستی
5-4 کاربرد تیتانیم در پزشکی
آمالگام دندانی
6-2 تاریخچه
6-3 معرفی
6-4 آلیاژهای آمالگام
6-5 فرآیند آمالگام‌سازی
6-5-1 آمالگام‌سازی آلیاژهای با مس کم
6-5-2 آمالگام سازی آلیاژهای با مس زیاد

3-1 مقدمه و معرفی

اهمیت فولاد[1] در تمدن بشری و نقش ویژه آن در صنعت، کشاورزی و زمینه های گوناگون زندگی کنونی بر کسی پوشیده نیست. امروزه بخش اعظمی از تجهیزات بیمارستانی، وسایل، ابزار و دستگاه های پزشکی، دندان پزشکی و آزمایشگاهی های تشخیص طبی با استفاده از انواع آلیاژ های فولادی ساخته می شود. از سوی دیگر برخی از انواع فولاد زنگ[2] نزن هم به عنوان بیو مواد فلزی در پزشکی و دندان پزشکی مصرف می شود. در واقع، از میان انواع فولاد های موجود، آلیاژ فولاد زنگ نزن برای استفاده در کاربرد های پزشکی مناسب تشخیص داده شده است. نوعی از این گروه برای تهیه کاشتنی ها[3] ، وسایل تثبیت شکست داخلی[4] ، پیچ ها و سیم ها[5]   و صفحه شکسته بندی[6]  در پزشکی و ساخت و تهیه سیم های ارتودونسی[7] ، ابزار های معالجه ریشه[8]  دندان مثل سوهان سوزنی و برقو[9] ، کاشتنی دندانی[10] و تاج یا روکش پیش ساخته[11] در دندان پزشکی مصرف می شوند] 22[

فولاد زنگ نزن همچنین به طور گسترده ای در کاربرد های پزشکی و دندان پزشکی نظیر تولید ابزارها و وسایل دندانی همچون تیغ چاقوی جراحی[12] ، انبر جراحی[13] و گیره های دندان مصنوعی[14]  مصرف می شوند

فولاد ها در گستره ی وسیعی از ترکیب شیمیایی در دسترس می باشند که هر یک خواص ویژه ای دارند و برای کاربرد خاصی طراحی و تهیه شده اند. یکی از دلایلی که سبب شده تا آلیاژ های فولادی از نظر مصرف تا به این حد عمومیت و گسترش پیدا کنند این است که محدوده ی خواص مکانیکی که فقط با تغییر اندکی در ترکیب شیمیایی پدید می آید، گسترده و وسیع است

قبل از معرفی فولاد زنگ نزن به دندان پزشکی در دهه 1930 میلادی و مطرح شدن کاربرد های آن، تنها ماده ای که مشخص گردیده بود مقاومت خوردگی کافی دارد، طلا بود. فولاد زنگ نزن استحکام کششی[15] بالایی دارد و به شکل فنر (سیم انعطاف پذیر و کشسان) در وسایل ارتودونسی متحرک[16] بکار می رود. این آلیاژ همچنین در وسایل ثابت[17] برای ساخت نوار[18] ، براکت[19] و سیم آرک[20] معروف است. سیم ارتودونسی از آلیاژی ساخته می شود که با نام فولاد زنگ‌نزن آستنیتی[21] پایدار شده است.آلیاژ دیگری که برای تهیه سیم ارتودونسی بکار می رود، فولاد زنگ نزن آستنیتی پایدار شده[22] است]23[

اولین فولادی که برای تهیه کاشتنی بدون مورد استفاده قرار گرفت، آلیاژ فولاد 18 درصد کرُم و 8  درصد نیکل (نوع 18-8 و یا در دسته بندی جدید نوع 302) بود که از فولاد وانادیم دار مصرفی برای تهیه صفحه شکسته بندی، قوی‌تر و مقاوم خوردگی آن نیز بیشتر بود ]24[.  فولاد وانادیم دار به مدت طولانی برای کاربرد های کاشتنی مصرف نشد زیرا مقاومت خوردگی آن کافی نبود. پس از آن، فولاد زنگ نزن 18 درصد کرُم و 8 درصد نیکل مولیبدن دار معرفی شد که به منظور اصلاح مقاومت  در برابر خوردگی در آب‌نمک، حاوی مولیبدن بود. این آلیاژ با نام فولاد زنگ نزن 316 شناخته شد. در دهه ی 1950، کربن فولاد زنگ نزن 316 از 08/0 درصد وزنی به حداکثر 03/0 درصد وزنی کاهش یافت تا مقاومت خوردگی بهتری در آب‌نمک حاصل شود. این آلیاژ با نام فولاد زنگ نزن 316 ال معروف شد ]25[

اطلاعات موجود نشان می دهد که در آغاز، فولاد 302 ، 304، نوعی فولاد 18-8  مولیبدن دار و فولاد 316، مورد استفاده قرار گرفت. اما اغلب اوقات مشکلاتی به دلیل عملکرد غیر قابل قبول این آلیاژ به ویژه از نظر حساس شدن اجزاء ساخته شده از فولاد زنگ نزن 316 پدید آمد. از نیمه دهه ی میلادی، بهبود و اصلاحی در قابلیت اطمینان فولادهای زنگ‌نزن برای استفاده در تعویض مفصل ران کامل حاصل شد. این بهبود کیفی از طریق کنترل دقیق‌تر ترکیب شیمیایی و ریز‌ساختار فولاد بدست آمد. مقدار گوگرد فولاد زنگ‌نزن مصرفی در وسایل ارتوپدی به شدت کاهش داده شد. به این ترتیب که از طریق تولید فولاد با فرآیند ذوب تحت خلاء، مقدار گوگرد از 01/0 درصد در سال 1975 به 002/0 درصد در سال 1990 رسید. پس از اصلاحات انجام شده، فولاد زنگ‌نزن 316 ال مهمترین فولاد توصیه شده برای کاربرد‌های پزشکی بود که اصلی‌ترین عدم مزیت آن، تمایل این آلیاژ به خوردگی شیاری محسوب می شود. این آلیاژ تحت شرایط خوردگی شیاری از استحکام خستگی پایینی برخوردار است و همین امر کاربرد آن را برای تهیه کاشتنی تعویض مفصل ران فقط برای بیماران پیرتر، سبک وزن و افرادی که تحرک کمتری دارند محدود
می سازد. البته اصلاحاتی نیز در این آلیاژ ها به کمک نیتروژن و منگنز صورت گرفته است ]26[

نوعی از فولاد زنگ‌نزن که ناخالصی بسیار اندکی داشته باشد و سطح نهایی آن نیز رویین باشد برای کاربرد کاشتنی در بدن مناسب است. استحکام تسلیم فولاد زنگ‌نزن آهنگری شده بیشتر از استحکام فولاد زنگ‌نزن ریختگری است اما استحکام خستگی[23] آن کمتر از سایر آلیاژهای مناسب برای کاشتن در بدن است. فولاد زنگ‌نزن انعطاف‌پذیری خوبی دارد و به سهولت ماشین‌کاری می شود و پیشرفت‌های اخیر، خواص آن را بهبود بخشیده است. به دلیل عدم موفقیت طرح‌های اولیه، استفاده از فولاد زنگ‌نزن در دهه‌ی اخیر به طور پیوسته و به صورت جریان عادی فراگیر انجام نگرفته است. فولاد زنگ‌نزن از نظر فرسایش، سازگاری زیستی و عمر خستگی ضعیف‌تر از آلیاژهای جدید و زیست‌سازگاری همچون سوپرالوی‌هاست اما این آلیاژ هنوز هم برای بیماران پیر‌تر که تحرک آنها محدودتر و طول عمر آن ها کوتاه‌تر است به ویژه هنگامی که هزینه‌های اقتصادی عامل مهمی محسوب می شود مورد توجه است ]22 و 27[. در جدول 3-1 مقایسه‌ای بین ترکیب شیمیایی فولاد زنگ‌نزن و سایر آلیاژهای مصرفی برای ساخت اجزاء پروتز مفصل ران کامل ارائه شده است و در جدول3-2 نیز خواص مکانیکی فولاد زنگ‌نزن 316 ال و سایر آلیاژهایی که برای ساخت اجزاء پروتز مفصل ران بکار می روند، ارائه گردیده است

جدول 3-

ترکیب شیمیایی بیومواد فلزی مصرفی برای ساخت اجزاء پروتز مفصل ران کامل

(اعداد بر حسب درصد وزنی است) ]26[

عناصر آلیاژی

فولاد زنگ‌نزن

316 ال

آلیاژ کبالت- کرُم- مولیبدن (ریختگری، کارشده و متالوژی‌پودر)

آلیاژ کبالت- کرُم- مولیبدن (MP35N)

آلیاژ تیتانیم- آلومینیم- وانادیم ( ریختگی، کارشده)

آلومینیم

-

-

-

کربن

02/

27/

01/

02/

کبالت

-

بقیه

بقیه

-

کروم

5/

2/

مس

2/

-

-

-

آهن

بقیه

5/

2/

2/

هیدروژن

-

-

-

005/

منگنز

8/

5/

05/

-

مولیبدن

6/

1/

5/

-

نیتروژن

-

1/

-

015/

نیکل

5/

3/

-

اکسیژن

-

015/

-

15/

فسفر

02/

010/

003/

-

گوگرد

006/

015/

003/

-

سیلیسیم

65/

75/

05/

05/

تیتانیوم

02/

-

83/

بقیه

وانادیم

-

-

-

3/

جدول 3-

خواص مکانیکی آلیاژهای مصرفی برای ساخت اجزاء پروتز مفصل ران کامل ]26[

آلیاژ

استحکام تسلیم 2/0درصد

(مگا پاسکال)

استحکام کششی نهایی

(مگا پاسکال)

ازدیاد طول (درصد)

ضریب کشسانی (گیگا پاسکال)

استحکام خستگی یا دوام در 10⁷  چرخه (مگا پاسکال)

آلومینیم

-

-

-

کربن

02/

27/

01/

02/

کبالت

-

بقیه

بقیه

-

کروم

5/

2/

مس

2/

-

-

-

آهن

بقیه

5/

2/

2/

هیدروژن

-

-

-

005/

منگنز

8/

5/

05/

-

مولیبدن

6/

1/

5/

-

نیتروژن

-

1/

-

015/

نیکل

5/

3/

-

اکسیژن

-

015/

-

15/

فسفر

02/

010/

003/

-

گوگرد

006/

015/

003/

-

سیلیسیم

65/

75/

05/

05/

تیتانیوم

02/

-

83/

بقیه

وانادیم

-

-

-

3/

3-2 فولاد زنگ‌نزن

فولاد زنگ‌نزن آلیاژی از آهن و چند عنصر آلیاژی است که در برابر خوردگی مقاوم می باشد. این آلیاژ در خلال جنگ جهانی اول و بطور اتفاقی در انگلستان کشف شد. شناسایی آلیاژ مذکور توسط بری یرلی[24] که متالورژیستی از شفیلد بود، صورت گرفت. شمشی از آلیاژ مورد بحث که مرجوع شده بود، به مدت چند ماه در فضای باز محل کار جا مانده بود و متعاقب آن، مشاهده شد که شمش در هوای مرطوب هیچ‌گونه زنگ‌زدگی ژیدا نکرد. برداشت اولیه این بود که عدم خوردگی و زنگ‌زدگی شمش به دلیل وجود مقدار زیادی کرُم در آن بوده است

ویژگی های آلیاژ و نیز توانایی آن از نظر مقاومت در برابر خوردگی و زنگ‌زدن، شناسایی و مشخص گردید و در سال 1917، ثبت امتیاز انحصاری[25] آن به انجام رسید. اضافه کردن عنصر کرُم به فولاد کربنی، مقاومت خوردگی[26] آلیاژ را از طریق تشکیل یک پوشش سطحی محافظ از اکسید کرُم و کسب مقاومت در برابر خوردگی، ضروری است که حداقل مقدار کرُم در آلیاژ به میزان 11 درصد باشد. فقط تحت چنین شرایطی است که فولاد حاصل با نام فولاد زنگ‌نزن شناخته می شود ]23[

حدود 90 سال قبل از این، کشف شد که اگر مقدار کرُم موجود در فولاد حداقل برابر 11 درصد باشد، مقاومت در برابر خوردگی و اکسید شدن حاصل می گردد و در سال 1914 بود که فولاد زنگ‌نزن به صورت تجاری عرضه شد. بر حسب تعریف، فولاد زنگ‌نزن به نوعی از آلیاژ آهنی گفته می شود که حداقل حدود 11 درصد کرُم داشته باشد. از اوایل قرن بیستم تا کنون، اصلاحات، توسعه و تجاری کردن فولاد زنگ‌نزن صورت پذیرفته است و هم اینک بیش از صدها نوع فولاد زنگ‌نزن عرضه شده است ]30[

فولادهای کرُم‌داری که میزان کرُم در آنها حدود 12 تا 30 درصد باشد معمولا با نام فولاد زنگ‌نزن شناخنه می شوند. البته گذشته از عناصر آهن، کربن و کرُم، عناصر دیگری نیز می‌تواند حضور داشته باشد و در نتیجه، گستره‌ی وسیعی از ترکیب شیمیایی و متعاقب آن خواص مکانیکی متنوع در انواع فولاد‌های زنگ‌نزن حاصل می گردد. استحکام تسلیم این آلیاژ می تواند از 211 مگا‌پاسکال(3000 پوند بر اینچ مربع) تا بیش از 1760 مگا‌پاسکال (250000 پوند بر اینچ مربع) تغییر کند. این گروه از فولادها به دلیل رویین شدن[27] ناشی از حضور کرُم، در برابر تغییر‌رنگ و رنگ‌باختگی[28] و خوردگی[29] بسیار مقاومند. اگر لایه‌ی محافظ بر اثر عوامل مکانیکی یا شیمیایی گسیخته گردد یا زدوده شود، محافظت در برابر خوردگی لطمه خواهد دید ]28[

به طور معمول، فولادهای زنگ‌نزن مصرفی در دندان پزشکی، ریختگی نبوده و به صورت آلیاژ کارشده بکار می‌روند. وسایل و سازه‌هایی که از فولادهای زنگ‌نزن ریختگی کارشده تهیه می‌شوند با اجزاء و وسایلی که از طریق ریخته‌گری آماده می‌گردند متفاوت است و کاربردهای متفاوتی را نیز در بر می‌گیرد. مهمترین کاربرد فولاد زنگ‌نزن کارشده در دندان پزشکی، همانا سیم و سازه‌های ارتودونسی و ابزار معالجه ریشه دندان نظیر مته و برقو است. ابزارها و تجهیزات لابراتوری و کلینیکی نیز از فولاد زنگ‌نزن ساخته می‌شود و سازه‌هایی چون فضا نگهدارنده موقت[30] و یا روکش پیش‌ساخته و دیگر اجزایی که در دهان تعبیه می شود هم از فولاد زنگ‌نزن به شکل کارشده یا از طریق ریخته‌گری تولید می گردد. اگرچه خواص مکانیکی نوع کارشده و ریختگی متفاوت است اما مقاومت خوردگی آلیاژ اساساً به ترکیب شیمیایی آلیاژ و فازهای موجود نهایی وابسته است ]32[

اگرچه عناصر بسیاری را می توان به منظور اصلاح و بهبود خواص به فولادهای کربنی اضافه کرد اما دو فلز کرُم و نیکل، مهمترین عناصر آلیاژی فولادهای زنگ‌نزن محسوب می‌شوند]23[. فولادهای زنگ‌نزن را می‌توان بر اساس ساختار بلوری و مکانیزم استحکام‌بخشی به گروه‌های مختلفی چون فولاد زنگ‌نزن فریتی، مارتنزیتی، آستنیتی، سختی رسوب‌شده و نیز دوپلکس تقسیم‌بندی کردولی به طور معمول، فولادهای زنگ‌نزن مصرفی در پزشکی براساس ریزساختار به سه نوع فولاد زنگ‌نزن آستنیتی، فریتی و مارتنزیتی دسته‌بندی می شوند

[1] -steel

[2] -stainless steel

[3] – implants

[4] – internal fracture fixation device

[5] – wire and screws

[6] – fracture plate

[7] – orthodonin wires

[8] – endodontic instruments

[9] – file and reamer

[10] – dental implant

[11] – prefabricated crown

[12] – scalpel blade

[13] – forceps

[14] – partial denture clasps

[15] – tensile strength

[16] – removable orthodontic appliances

[17] – fixed appliances

[18] – band

[19] -bracket

[20] – arch wier

[21] – austenitic stainless steel

[22] – stabilized austenitic stainless steel

[23] – fatigue strength

[24] – Brearley

[25] – patent

[26] – corrosion resistance

[27] – passivating

[28] – tarnish

[29] – corrosion

[30] – temporary space mintainer

 دانلود تحقیق شکل‌گیری شخصیت، تأمین بهداشت روان و درمان اختلالات روان‌شناختی بر اساس نظریه خود تحقق دهی دینی در pdf دارای 35 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد دانلود تحقیق شکل‌گیری شخصیت، تأمین بهداشت روان و درمان اختلالات روان‌شناختی بر اساس نظریه خود تحقق دهی دینی در pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه دانلود تحقیق شکل‌گیری شخصیت، تأمین بهداشت روان و درمان اختلالات روان‌شناختی بر اساس نظریه خود تحقق دهی دینی در pdf

چکیده  
مقدمه  
دیدگاه‌های نظری درباره سبب‌شناسی حالت‌های روان  
سازوکار تغییر سازمان‌یافتگی‌های روانی براساس نظریه خود‌تحقق‌دهی دینی  
رکن اول: شکل‌گیری برخی واحدهای‌ایمانی( باورهای پایه)  
رکن دوم: عمل کردن به مقتضای هر باور پایه یا واحد ایمانی  
ضرورت عمل به واحدهای ایمانی(باورهای پایه) در دین اسلام  
رمز پیوند ایمان و عمل  
رکن سوم: انکار(کفرورزی) باورهای پایه‌ای که با باورهای پایه سلامت‌بخش به نحوی مخالف است  
رکن چهارم : اجتناب کردن از امر نادرست  
تقسیم باورها در نظریه خودتحقق‌دهی دینی  
ابعاد آشکار و پنهان یک واحد ایمانی  
نتیجه‌‌های نهایی نظریه  
منابع  

بخشی از منابع و مراجع پروژه دانلود تحقیق شکل‌گیری شخصیت، تأمین بهداشت روان و درمان اختلالات روان‌شناختی بر اساس نظریه خود تحقق دهی دینی در pdf

ـ نهج البلاغه، ترجمه علامه محمدتقی جعفری، تهران، دفتر نشر فرهنگ اسلامی، 1379

ـ جس فیست، گریگوری جی. فیست، نظریه‌های شخصیت، ترجمه یحیی سیدمحمدی، تهران، روان، ‎1384

ـ سبحانی، جعفر. اصالت روح از نظر قرآن، قم، توحید، 1377

ـ طباطبائی، سیدمحمدحسین، ترجمه تفسیر ‌المیزان، ترجمه سیدمحمدباقر موسوی همدانی، قم، دفتر انتشارات اسلامی، 1363، ج 20

ـ طباطبایی، سیدمحمدحسین، المیزان فی تفسیر القرآن، قم، اسماعیلیان، 1974، ج 20

ـ طبرسی، فضل‌بن حسن، مجمع‌البیان، تهران، ناصر خسرو، 1380

ـ کارور و شی‌یر، شخصیت، ترجمه‌ احمد رضوانی، مشهد، آستان قدس رضوی، 1375

ـ کلینی، محمدبن یعقوب، الکافی فی احادیث الشیعه، تهران، دارالکتب الاسلامیه، 1362

ـ مجلسی، محمدباقر، بحارالانوار، تهران، دارالکتب السلامیه، 1362

ـ مصباح، محمدتقی، آموزش فلسفه، قم، مرکز چاپ و نشر سازمان تبلیغات اسلامی، 1373، ج 2

ـ مصباح، محمد‌تقی، معارف قرآن؛ خداشناسی، کیهان شناسی، انسان شناسی، قم، دفتر انتشارات اسلامی، 1376

ـ مکارم شیرازی، ناصر، تفسیر نمونه، تهران، دارالکتب الاسلامیه، 1381، ج 27

ـ واعظی، احمد، انسان از دیدگاه اسلام، تهران، سمت، 1377

ـ ویل و ویلسون، وسواس و درمان آن، ترجمه سیاوش جمال‌فر، تهران، ارسباران، 1385

ـ یزدی، محمد، اسس ‌الایمان فی‌القرآن، قم، نداء المهدی، 1376

-Lawrence A.Pervin & Oliver P.John, Handbook of Personality:Theory and Research, New York, Tthe Guilfuilford Press,

-Davison Gerald C & Neale John M, Abnormal Psychology (eighthn edition); New York, John Wiley & Sons, Inc, ed8 2001, P. 7-

-Seligman. Martin E.P. and David Rosenhan, Abnormality, New York, W. W. Norton & Company, 1998. P

-Abramowitz Jonathan S, McKay Dean & Taylor Steven, Obsessive- Compulsive Disorder (subtypes and spectrum conditions). New York, Elsevier,

-American Psychiatric Association, Diagnostic and Statistical Manual of Disorders, Washington, APA,

-Kaplan, Harold I & Sadok, Benjamin J, Comprehensive Textbook of Psychiatry, IV; Baltimor; Williams & Wilkins,

-Bankart Peter C, Talking Cures: A History of Western & Eastern Psychotherapies, USA: Brooks / Cole Publishing Company,

-Jenike Michael A. & others, Obsessive–Compulsive Disorders; Practical Management, New York, Mosby Inc,

-Kaplan, Harold I, & Sadok, Benjamin J, Comprehensive Textbook of Psychiatry, IV; Baltimor, Williams & Wilkins,

-Robert G. Meyer and Paul Salmon, Abnormal Psychology, Boston: ALLYN AND BACON, ed2,

-Leahy Robert L, Cognitive Therapy Techiniques: A Practioner’s Guide, New York, The Guilford Press,

-Kellogg , Ronald Thomas, Fundamentals Of Cognitive Psychology, Los Angeles, Sage Publications,

-Wulff, David M, Psychology Of Religion, Classic & Contemporary, New York, John Wiley & Sons, INC

-Frank Joe, Bruno, Psychological Symptoms. New York, John Wiley & Sons,

-Peter Carruthers, The Nature of Mind: an Introduction, London, Routledge,

-Frank Jackson, Philip Pettit, and Michael Smith, Mind, Morality and Explanation: Slected Collaborations, Oxford, Clarendon Press, Oxford University Press,

-Hergenhahn, B. R, An Introduction to the History of Psychology California, Brooks, Cole Publishing

-Mario Agusto Bunge and Ardila, Ruben, Philosophy of psychology, New York, Springer-Verlag,

-Cherie Goodenow O’Boyle, History of Psychology: a Cultural Perspective, London, Lawrence Erlbaum Associates, Publishers,

-Cicovacki, Predrag, Between Truth and Illusion: Kant at the Crossroad of Modernity, New York, Rowman & Littlefield Publishers,

-Lawrence A.Pervin & ,Oliver P.John, Handbook of Personality:Theory and Research, P.  300 New York: THE GUILFORD PRESS, 1999. p

-Davison Gerald C & Neale John M. Abnormal Psychology (eighthn edition); New York: John Wiley & Sons, Inc; (2001) p. 7-

-Bolota, David A. & Marsh, Elizabeth J, Cognitive Psychology, Key readings, New York, Psychology Press,

-Mclennan Gregor, Pluralism, Buckingham: Open University Press,

چکیده

پیش‌فرض اولیه این پژوهش این است که در منابع دینی، برای تغییر دادن رفتار انسان و دگرگون‌سازی حالت‌های او، روند خاصی دنبال شده است که می‌توان از آن به منزله فرایند شکل‌گیری شخصیت، راهی برای تأمین بهداشت روان و روش درمانی بهره برد. ادیان توحیدی، به‌ویژه دین اسلام همواره در‌صدد بوده‌اند انسان‌ها را ‌از انسان‌محوری به خدا‌محوری، از دنیاگرایی به آخرت‌گرایی، و از بت‌پرستی به خداپرستی سوق دهند. برای رسیدن به این هدف، باید گام‌های شش‌گانه ذیل طی شوند

1 آگاهی دادن و شناساندن آنچه درست است و با واقعیت خارجی به مثابه حقیقت انطباق دارد (مقدمه ایمان‌آوری)؛2 تشویق به ایمان‌آوری به آنچه درست است به منزله واقعیت و باورهای پایه؛3 تشویق به عمل کردن به باورهای پایه؛4 آگاهی دادن و شناساندن آنچه نادرست است و با واقعیت خارجی به عنوان حقیقت انطباق ندارد؛5 تشویق به کفرورزی و انکار آنچه نادرست است؛6 تشویق به اجتناب و عمل نکردن به آنچه نادرست است

بر اساس این پژوهش، مشابه این گام‌ها در همه حالت‌های روانی ـ چه هنجار و چه نابهنجار ـ رخ می‌دهد. از این‌رو، آدمی به چیزی ایمان می‌آورد؛ به آن عمل می‌کند؛ به طرف مقابل ایمان آورده خود کفر می‌رزد و از آن اجتناب می‌کند. از این‌روی، برخی سازمان‌یافتگی‌ها را در خود به وجود می‌آورد و برخی سازمان‌یافتگی‌ها را از بین می‌برد

کلیدواژه‌ها: ایمان آوردن‌، عمل کردن‌، انکار باورهای پایه‌، اجتناب

مقدمه

از دیر‌باز این پرسش مهم برای آدمی مطرح بوده است که چرا انسان‌ها ویژگی‌های متفاوتی دارند؟ این ویژگی‌ها چگونه در درون آدمی پدید می‌آیند و چرا افراد به صورت‌های مختلف عمل می‌کنند و چگونه افراد حالت‌های روانی خاصی را در پیش می‌گیرند و آن را استمرار می‌بخشند؟ عامل تفاوت ساز روان در افراد متفاوت چیست؟ چگونه روان یک فرد بین پیوستاری از ‌سلامت تا بیماری حرکت می‌کند؟1 این پرسش‌ها از زمانی ذهن آدمی را بیشتر مشغول کرده است که در کنار خود، در میان خانواده، فامیل ‌و اطرافیان کسانی را مشاهده کرد‌ که از حال عادی خارج شده و به افراد دارای رفتار ناهنجار تبدیل شده‌اند. فردی که در گذشته بسیار شاد و با نشاط بود، به فردی غمگین و خمود تبدیل شده است. شخصِ دارای یقین‌یابی و تردید سازمان‌دار، به تدریج به کسی بدل گشته است که رفتارش را با اندک احتمالی تکرار می‌کند؛ همه جا را آلوده می‌داند و فکر می‌کند بیشتر وقت‌ها درب منزل را باز می‌گذارد و برای وارسی آن، بارها کار انجام شده را تکرار می‌کند و باز هم به انجام آن یقین نمی‌یابد. آدمی را چه می‌شود؟ عادی و غیر‌عادی یعنی چه؟ منشأ رفتار بهنجار و نابهنجار چیست؟ سنگ بناهای ذات آدمی، اتم‌ها و ملکول‌های روان چه چیزهایی هستند؟

تاریخ مدون حکایت از آن دارد که آدمی تقریباً ده قرن قبل از میلاد مسیح بر اثر مواجه شدن با واقعیت‌های زندگی خود، این سؤالات ذهنش را مشغول کرده بود و با بی‌صبری به دنبال جواب آن می‌گشت. برای جواب، ذهن فرضیه‌ساز او فرضیه‌هایی را ساخت که هر کدام سالیان دراز روش نظری و عملی او گردید.2 به هر حال، آدمی برای این پرسش که افراد انسان چگونه مسیر روانی خود را معین می‌کنند، آن را استمرار می‌بخشند و تثبیت می‌کنند ـ به‌ویژه مسیرهای نابهنجار ـ دیدگاه‌هایی را ارائه کرد. از منابع دینی، برای شکل‌گیری شخصیت، تأمین بهداشت روان و درمان اختلالات روان‌شناختی چهار پایه متعامل، متوازن و در هم تنیده به دست می‌آید. در آغاز مناسب است این چهار پایه و واژگان مربوط به آن توضیح داده شود

ایمان‌آوردن (‌انتخاب باورهای پایه به منزله باورهای صحیح)‌: ایمان‌آوری در ادیان به‌ویژه دین اسلام اذعان و تصدیق به چیزی همراه با التزام به لوازم آن می‌باشد. در قرآن حقیقت ایمان عبارت است از شناخت و آگاهی نسبت به خدا و صفات او و فرستادگانش، و شناخت تمام فرامین و قوانینی که آنان با خود آورده‌اند. مراد از ایمان‌آوردن در این پژوهش، انتخاب باورهای پایه سلامت‌بخش ‌یا بیماری‌زا به عنوان باورهای صحیح می‌باشد؛ مانند اینکه فردی بعد از شرکت کردن در یک کلاس، ناگهان این باور پایه در او شکل می‌گیرد که « این کلاس به درد من نمی‌خورد»، یا از مواجهه با این جهان به این نتیجه می‌رسد که «نیرویی ماورایی، این جهان را اداره می‌کند»، و یا از بررسی خود به این باور احتمالی می‌رسد که « شاید من نتوانم در کنکور قبول شوم». در این طرح، هر کدام از اینها یک واحد ایمانی یا باور پایه نامیده می‌شوند و باور مستقر و ایمان هیچ تفاوتی ندارد، بلکه ماهیت این‌دو یکی است

عمل‌: مراد از عمل، هر کار و فعالیتی است که فرد انجام می‌دهد. مانند خوابیدن، راه رفتن، نماز خواندن، دست شستن، آبکشی، دست‌شویی رفتن و خود‌وارسی کردن. مراد از عمل در این پژوهش، عمل کردن به باورهای پایه سلامت‌بخش و بیماری‌زا می‌باشد که درباره هر کدام در موضوعات مختلف از روان صادر می‌شوند

کفرورزی (انکار): کفر در لغت به معنای پوشاندن و مخفی کردن چیزی است.3 کفرورزی در این پژوهش به معنای انکار باورهای پایه بیماری‌زا می‌باشد که ممکن است درباره هر موضوعی در درون فرد شکل بگیرد

اجتناب: در لغت به معنای کنار چیزی با فاصله قرار گرفتن است.‌ به عبارت دیگر، به معنای دوری‌گزینی می‌باشد.4 در این پژوهش، مراد از اجتناب عمل نکردن به باورهای پایه بیماری‌زا در فضای واقعی است

خودتحقق‌دهی:5 در لغت به معنای به شکوفایی رساندن و به فعلیت رساندن استعدادها می‌باشد. در این پژوهش، مراد از خود تحقق‌دهی، تفهیم و درک این واقعیت است که هر کس خودش زمینه‌های باورهای پایه را به وجود می‌آورد؛ آنها را انتخاب می‌کند و به آنها عمل می‌کند و بدین‌وسیله «سازمان‌یافتگی‌های روانی خاص» را ایجاد می‌کند. برای مثال، فرد خودش با انتخاب باورهای پایه پدید‌آورنده وسواس ـ ناخودداری در هر موضوع ‌و عمل کردن به آنها وسواس‌ـ ناخودداری را در خود سازماندهی می‌کند

دیدگاه‌های نظری درباره سبب‌شناسی حالت‌های روان

الف) دیوشناسی آغازین‌: توجه آدمی به رفتارهای نابهنجار خود همچون اضطراب، وسواس، افسردگی و اسکیزوفرنی، از دیرباز مورد توجه بوده است. با این‌حال، شروع علت‌شناسی بیماری‌‌های روانی تا دوره‌های بعد به تأخیر افتاد.6 ورود موجودی خبیث مانند شیطان (دیو) به درون فرد و کنترل روان و بدن او، اولین فرضیه در علت‌شناسی رفتار نابهنجار بوده است. به همین دلیل، جن‌گیری درمان رایج اختلالات رفتاری و روان‌شناختی بود. جن‌گیری عبارت بود از بیرون‌رانی ارواح خبیثه به کمک مراسم و تشریفات ورد‌خوانی یا شکنجه بیمار

ب) اعتقاد به وجود ریشه‌های بدنی8 و حالت‌های روان: بقراط9 حکیم که تقریباً بین سال‌های 470 تا 377 قبل از میلاد زندگی می‌‌کرد، با اصرار تمام اعلام‌ کرد‌ که بیماری‌های روانی، علل طبیعی دارند و باید همانند بیماری‌های شایع و سهل‌درمانی نظیر سرماخوردگی و یبوست10 درمان شوند. او مغز را مرکز هشیاری، زندگی عقلی و هیجان‌ها به حساب آورد. بنابر‌این، او بر این باور بود که فکر و رفتار نابهنجار نشان می‌دهد که درون مغز آسیبی به وجود آمده است. بقراط معمولاً از اولین کسانی شناخته ‌می‌شود‌‌ که در سبب ‌شناسی بر اختلالات بدنی به‌ویژه اختلالات مغزی تأکید کرد.11 به طور طبیعی، این نظریه کارکردهای عادی مغز را ریشه‌ حالت‌ها و رفتار عادی و بهنجار فرد به حساب می‌آورد. نظریه‌ مزاج‌های12‌ بقراط و ریخت‌های بدنی13 کرچمر14 و شلدون15 در همین راستا قرار دارد

ج) نظریه روان‌تحلیل‌گری: از نظر فروید، بنیان‌گذار روان‌تحلیل‌گری، شخصیت آدمی را سه نیرو به نام نهاد،16‌ من17 و فرامن18 شکل می‌دهند. این سه نیرو فرایندهای پویا و متعاملی هستند که هر کدام خاستگاه و نقش‌های ویژه خود را دارند. تمام شخصیت و رفتار آدمی از نحوه تعامل این نیروها با هم ساخته می‌شود.19 برای نمونه، نظریه روان تحلیل‌گری، نشانگان وسواس ناخودداری را واپس‌روی دفاعی سازمان روان به مرحله پیش ادیپی و خود آزارگری ـ مقعدی می‌داند که در آن شیوه عملکرد اولیه نهاد، من و فرامن نمودار ‌می‌شود‌‌. این عوامل، به همراه مکانیزم‌های دفاعی ویژه من یعنی جدا‌سازی، خنثی‌سازی و جابه‌جایی دست به دست هم می‌دهند و نشانگان بالینی وسواس‌های فکری، اجبارها و اعمال اجباری را پدید می‌آورند

د) نظریه یادگیری (رفتاری): این نظریه در دهه 1920 به عرصه روان‌‌شناسی پا نهاد. رفتارگرایان، تمام موجودات زنده از جمله انسان را ساخته و پرداخته محیط می‌دانند. به نظر رفتار‌گرایان، افراد به کمک تداعی‌های خود از گذشته، در‌باره آینده می‌آموزند. این تداعی‌ها نیز از آنجا ناشی می‌شوند که برخی رفتارها پاداش دریافت می‌کنند و برخی نیز تنبیه می‌شوند.21 در زمینه رفتارهای مرضی، نظر روان‌شناسان یادگیری در ابتدا به ترس‌های مرضی معطوف شد. نقش ساز‌و‌کارهای جابه‌جاسازی و اجتناب در این رویداد‌ها سبب شد نظریه‌پردازان یادگیری آنها را در چارچوب شرطی‌سازی اجتنابی22 و یادگیری از طریق کاهش سائق23 توجیه کنند.24 برای مثال، رفتارگرایان عمل‌های وسواسی را رفتارهای آموخته‌شده‌ای می‌دانند که بر اثر کاهش ترس یاد گرفته می‌شوند.25 عمل دست شستن مکرر در نظریه یادگیری‌، به منزله واکنش فرار کنشی (عاملی)26 در نظر گرفته ‌می‌شود‌‌ که اشتغال ذهنی به آلودگی و میکروب‌ها و ترس از آن را کاهش می‌دهد. وارسی اجباری نیز به همین صورت می‌تواند اضطراب پدید آمده را کاهش دهد

ه‍ ‌) نظریه شناختی: روان‌شناسان شناختی، باورها، نگرش‌های و استدلال‌های افراد را در شکل‌گیری شخصیت دخیل می‌دانند‌.28 ویلیام جیمز کل روان‌شناسی را با ‌عنوان «علم زندگی روانی‌« تعریف کرد. روان‌شناسی شناختی بعد از یک قرن به همین تعریف و نقطه نظر جیمز دست یافت. امروزه روان‌شناسی شناختی تمام حوزه‌های روان‌شناسی شامل رشد‌شناختی، شناخت‌ اجتماعی، علوم عصبی‌شناختی، ‌شناخت درمانی و مردم‌شناسی شناختی ‌را در برمی‌گیرد

بر اساس مدل شناختی، حالت‌های تنش‌زا مانند افسردگی، اضطراب، خشم و همین‌طور وسواس، بر اثر الگوهای فکری مبالغه‌آمیز و یا انحرافی (ناهنجار)‌ آغاز می‌گردند، ادامه می‌یابند و تشدید می‌شوند. شناخت درمانی نیز از مجموعه‌ای از مدل‌های سابقه‌دار و ارزشمند در اندیشه انسانی همچون گفت‌وگوهای سقراطی30 مبتنی بر منطق و شیوه ارسطو31 در جمع‌آوری و طبقه‌بندی داده‌ها درباره جهان واقعی ناشی شده است. الگوی شناختی درمان اختلالات روانی، حاصل انقلاب شناختی است که در دهه 1970 در حوزه روان‌شناسی در رخ داد. این الگو ‌در نقش محوری شناخت در هیجان و پردازش طرح‌واره‌ای به مثابه عامل تعیین‌کننده در پردازش اطلاعات تأکید می‌ورزد

و) نظریه شناختی رفتاری‌: روان‌تحلیل‌گری در نیمه اول قرن بیستم پا به میدان گذاشت. در تقابل با این مکتب، رفتارگرایی مدت طولانی به عنوان مکتب ‌یکه‌تاز میدان بود تا در اواخر دهه 1960 و اوایل 1970 مکتب شناختی برای درمان بیماری‌‌ها ـ به‌ویژه درمان افسردگی ـ شکل گرفت. پیشرو روش جدید، پروفسور آیرون تی. بک33 بود. به تدریج، مکتب رفتاری با رویکرد شناختی تلفیق شده، رویکرد رفتاری شناختی که در‌بر‌گیرنده نظریه و عمل است، به وجود آمد‌.34 این نظریه در علت‌شناسی حالت‌های روان و درمان اختلالات روانی تلفیقی ازدو نظریه است و بر پایه علت شناسی و تکنیک‌های درمانی دو نظریه بنا شده است

 دانلود مقاله فلسفه ویتگنشتاین در pdf دارای 178 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد دانلود مقاله فلسفه ویتگنشتاین در pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه دانلود مقاله فلسفه ویتگنشتاین در pdf

فصل اول:  
ویتگنشتاین متقدم و ویتگنشتاین متأخر  
درآمدی بر فصل اول  
دو دوره فعالیت فلسفی و رابطه میان آن دو  
نقاط مشترک میان دو دوره  
1- ویتگنشتاین متقدم  
ماهیت زبان و نسبت آن با جهان  
هستی‌شناسی رساله  
ماهیت «تصویر» و «اندیشه»  
ماهیت زبان  
تعیین حدود زبان  
تمایز میان «آنچه می‌توان گفت» و «آنچه نمی‌توان گفت»  
دوره‌ی میانه (کناره‌گیری از فلسفه)  
علل تحول و دگرگونی  
2- ویتگنشتاین متأخر  
نقد تز جوهر گرایانه:  
نقد شکل عام گزاره ها و زبان ایده آل  
نقد نظریه «تعیین معنا»  
رد روش تجزیه و تحلیل  
یکی دیگر از اهداف مهم ویتگنشتاین در رساله  
فلسفه و مسائل آن  
زبان خصوصی  
فصل دوم:  
نظریه تصویری  
زمینه پیدایش نظریه تصویری  
نکات تشابه تصویر و قضیه:  
صورت منطقی  
گزاره‌های بنیادین و گزاره‌های غیر بنیادین  
اشکالات نظریات رساله در باب زبان  
الف: رد نظریه «معنی واژه همان ابژه است»  
ب: رد نظریه تصویری  
فصل سوم:  
نظریه کاربردی  
نظریه کاربردی  
تمثیل جعبه ابزار  
تمثیل «بازی های زبانی»  
دو نکته  مهم در باب  نظریه کاربردی  
«شباهت خانوادگی»  
ارزیابی نظریه کاربردی  
فصل چهارم:  
زبان خصوصی  
اهمیت مسئله « زبان خصوصی» و رابطه آن با نظریه « معنی»  
نظر رایج درباب زبان خصوصی  
تفسیر کریپکسی  
ارزیابی تفسیر کریپکسی  

درآمدی بر فصل اول

لودویک ویتگنشتاین یکی از مهمترین فیلسوفان تحلیلی قرن بیستم است که بواسطه دو اثر مهم فلسفی‌اش- رساله منطقی- فلسفی و پژوهشهای فلسفی- مسیر و جهت فلسفه تحلیلی را تحت تأثیر قرار داد.  او را باید نقطه عطفی در تاریخ تفکر فلسفی و همچنین هم تراز فلاسفه‌ای چون دکارت، کانت، هایدگر و . . . به حساب آورد که انقلاب و چرخش زبانی را ایجاد کرده است. در طول تاریخ تفکر فلسفی می‌توان کسانی را مشاهده کرد که آغازگر یک انقلاب و تحول فکری بوده اند. شاید بتوان گفت سوفسطائیان اولین انقلابیون تاریخ فلسفی هستند. که موضوع پژوهش فلسفی را از عالم و طبیعت به پژوهش درباره خودشان تغییر دارند و یا می‌توان به کانت اشاره کرد که با آراء و عقاید خود توجه متفکران را از متعلق شناسایی به سوی فاعل شناسایی و تواناییها و محدودیتهای ذهن آن معطوف ساخت تغییر و تحول مهم و قابل ملاحظه دیگر توسط هایدگر ایجاد می‌شود، فلسفه که از زمان دکارت همواره دل مشغول این سؤال بوده است که دانش چیست و به چه چیزی ممکن است شناخت پیدا کنیم؟ با ظهور هایدگر دیگر این سؤالات محور دل مشغولی‌های فلسفه قرار نمی‌گیرد و در عوض به مسأله مهم و اساسی «هتسی یا بودن» پرداخته می‌شود. به طور کلی می‌توان گفت که در هر دوره، مسئله‌ای در محور و مرکز توجه قرار گرفته است گاه طبیعت و عالم هستی، گاه انسان و ذهن او و تواناییها و محدودیتهای آن و گاه خود  هستی و وجود مطرح بوده‌اند. اما آنچه که در فلسفه ویتگنشتاین به عنوان مسئله محوری فلسفه وی مطرح است مسئله زبان است و او را باید از این جهت نقطه عطفی در تاریخ فلسفه دانست که آراء و عقایدش نقطه عزیمت تأمل فلسفی از بررسی و تحلیل «ماهیت شناخت و مفاهیم ذهن آدمی» به سوی تحلیل «زبان» است. این تحلیل زبانی را می‌توان در آرای فلاسفه تحلیل زبانی معاصر مشاهده کرد فلاسفه‌ای چون راسل- کارناپ، آیر، رایل و . . . . سعی کردند تا مباحث فلسفی را در مقوله مباحث زبان شناختی جای دهند اما ذکر یک نکته بسیار حائز اهمیت است: مراد ویتگنشتاین از تحلیل زبانی چیست آیا او به دنبال همان تحلیل مورد نظر تجربه گرایان کلاسیک است که تصورات و ایده‌ها را تجزیه و تحلیل می‌کردند تا به انطباعات حسی آنها برسند و یا اینکه تحلیل مورد نظر او همان تحلیل کانتی است که تحلیل مفاهیم و کلیات ذهنی بود. در حقیقت تحلیل زبانی مورد نظر او نه همچون تجربه گرایان کلاسیک تحلیل تصورات و ایده‌ها است و نه تحلیل مفاهیم و کلیات ذهنی. بلکه مراد وی از تحلیل، تحلیل گزاره‌ها است . زیرا به نظر ویتگشتاین گزاره‌های زبان ما یک ساخت و صورت منطقی دارند که در اغلب جملات این صورت در وارء صورت دستوری ظاهری پنهان گشته است و همین عدم وضوح و ابهام صورت منطقی سبب فهم غلط و کاربرد نادرست زبان شده است و مسائل و نظریات فلسفی کثیری را به بار آورده است به همین خاطر ما باید به تحلیل زبان به منظور کشف این صورت منطقی بپردازیم تا از ایجاد مسائل فلسفی اجتناب کنیم

(Did Wittgensteim take the Linguistic Turn, p.1)

چنین نگرشی در باب رابطه زبان و فلسفه ایجاد چرخش زبانی شد. یکی از مفسران اندیشه‌های ویتگنشاین، رساله منطقی ـ فلسفی را عامل ایجاد این چرخش زبان می‌داند و  به نکاتی که بیانگر و گواه چنین و تحولی است اشاره می‌کند. از میان آنها می‌توان به توجه و علاقه ویتگنشتاین به تعیین حد و مرز میان جملات معنادار و جملات بی‌معنا، تعیین محدودیت‌های زبانی، وضوح بخش منطقی اندیشه‌ از طریق تحلیل منطقی‌ ـ زبان گزاره به عنوان وظیفه فیلسوف، تعیین ماهیت ذاتی گزاره و . . . . اشاره کرد

(Hacker.P.M, Wittgenstein’s place in twentieth – century Analytic (phiolsophy, p

نکته مهم و حائز اهمیت که باید در اینجا به آن اشاره کرد این است که توجه و علاقه شدید ویتگنشتاین به زبان و تعیین محدودیت‌های آن شاید این تصور غلط و نادرست را در ما ایجاد کند که او صرفاً یک زبان شناس است اما این تصور بسیار غلط و نادرست می‌باشد، زیرا او به زبان نه از آن حیث که زبان است بلکه به خاطر فلسفه علاقمند بود

او به تحلیل زبان پرداخت تا بتواند از این رهگذر مسائل فلسفی‌ای که از بدفهمی‌منطق زبان ناشی شده است را حل کند خود وی نیز در مقدمه رساله منطقی ـ فلسفی می‌گوید هدف کتابش حل مسایل فلسفی است که از بدفهمی‌منطق زبان ناشی شده است و سعی دارد تا با تحلیل زبان و کاربردهای ویژه واژه‌ها در شرایط و مقتضیات معین، راه گریزی برای رهایی از مسائلی بیابد که موجب آشفتگی فکر می‌شوند. در صورت عدم توجه به رابطه میان زبان مسائل فلسفی توج به سختی می‌توان فهمید که منظور او از طرح مسائل زبانی چیست. از نظر فلاسفه تحلیل زبانی هر چند که گام اول در تفکر فلسفی رو در رویی با مسائل فلسفی می‌باشد اما از آنجایی که همه مسائل مطرح شده توسط فلاسفه معنادار نیست و با دقت در محتوا و معنا آنها و  با توجه به ملاک‌ها و معیارهای معناداری متوجه خواهیم شد که آنها هیچ گونه معنا و محتوای محصلی ندارند لذا ابتدا بهتر است که به بحث زبان شناختی و تعیین معناداری و بی‌معنایی گزاره‌ها بپردازیم پس از اثبات معناداری مسائل به بررسی و تحقیق در زمینه آنها بپردازیم بدین جهت مهمترین و اساسی‌ترین سؤال یک فیلسوف زبانی این است که زبان چیست و در چه صورت گزاره معنادار است و در چه حالتی بی‌معنا است مرز میان واژه و جمله‌ی معنادار از بی‌معنا کدام است. بعبارت دیگر اساساً منظور از معنا و محتوای یک جمله چیست و چه عواملی باعث معناداریی و بی معنایی جمله یا واژه می‌گردد. همان طور که ملاحظه کرده‌ایم فلاسفه تحلیل زبان، برای حل مسائل فلسفی است که به بحث زبان شناختی روی آوردند و بحث از معنا و زبان مدخل اصلی فلسفه آنها شد. ما به رابطه‌ی میان مسائل فلسفه و زبان در فلسفه آنها باید توجه کرد. (دکتر احمدی، تحلیل زبانی فلسفه، صص 53-52). عدم توجه برخی از افراد به این رابطه باعث سؤء تعبیر شده است به طوری که «تشخیصشان این است که تحلیلگران زبان، فلسفه را در جهان تنزل مقام داده‌اند فیلسوفانی که روزگاری حقیقت و واقعیت نهایی را به آدمیان تعلیم می‌دادند اکنون به نحویان تمام عیاری تبدیل شده‌اند که در عالم الفاظ مته به خشخاش می‌گذارند» (هادسون، لودویگ ویتگنشتاین، ص 103) اما این نظریات و عقاید درست نیستند زیرا منظور تحلیلگران زبان از تحلیل زبان چیزی جز روشن  اندیشی نیست همانطور که از زمان سقراط نقش فلاسفه روشن اندیشی، یعنی تعیین کاربرد صحیح واژه‌ها بوده است و سعی داشته‌اند تا از آشفته اندیشی یعنی کاربرد نادرست واژه‌ها جلوگیری کنند تحلیل زبان و تعیین حد و مرزهای آن پرداختند. از این رو ویتگنشتاین از تحلیل زبان و بررسی ساخت آن و محدودیتهایش آغاز می‌کند همانطور که کانت از تحلیل ذهن انسانی و بررسی ساختار و محدودیت‌های آن آغاز می‌کند. اختلاف کانت با ویتگنشتاین در این است که کانت به دنبال حدود توانایی ذهن بشر بود حال آنکه ویتگنشتاین و اکثر فلاسفه تحلیلی به دنبال تعیین حدود کلام معنادار. علت اینکه فلاسفه تحلیل زبانی توجه به بحث معناداری را بر توجه به حدود تواناییهای ذهنی بشری مقدم دانستند به این خاطر بود که در مرز زبان معنادار مرز تفکر ممکن است. اما با وجود این تفاوت هر دوی آنها در این نظر توافق دارند که مهملات ظاهر فریب فلسفه به خاطر تجاوز از حدود ایجاد شده‌ است هر چند  که منظور یکی تجاوز از حدود توانایی ذهن بشری است و منظور دیگری تجاوز از حدود زبان. ویتگنشتاین به منظور جلوگیری از تجاوز حدود زبان سعی می‌کند تا مرزی میان کلام معنادار و کلام مهمل ترسیم کند، بدین ترتیب فلسفه که قبلاً به عنوان علم به وجود بماهو وجود تلقی می‌‌شد و وظیفه فیلسوف رفع حجاب از چهره هستی بود. اکنون به مطالعه در زبان تقلیل می‌یابد

دو دوره فعالیت فلسفی و رابطه میان آن دو

اگر چه ویتگنشتاین در تمام دوران فعالیت فلسفی‌اش، از سال 1916 تا 1951، به مطالعه عقاید فلسفی به میانجیگری زبان می‌پردازد و از منظر زبان به فلسفه، متافیزیک، اخلاق و . . . . می‌نگرد اما همواره نظریه واحدی درباره زبان، ماهیت و عملکرد آن اتخاذ نکرده است مهمترین عقیده وی در باب زبان و رابطه آن با فلسفه که بعدها دچار تغییر و تحول می‌گردد این نظریه است که مسائل فلسفی به خاطر خصلت پیشین خود به کمک قواعد زبان قابل حل است اما در دوره اول ابزار مناسب برای حل مسائل فلسفی را تحلیل منطقی و تجزیه گزاره‌ها به گزاره‌های بنیادین می‌دانست و به عبارت دیگر زبان را یک دستگاه محاسبه با قواعدی ثابت می‌دانست که این قواعد زیر لایه دستور زبان پنهان شده‌اند

اما در دوره دوم، دیگر تحلیل منطقی را لازم نمی‌دانست بلکه آنچه که لازم و ضروری بود چیزی جز توصیف رفتارهای زبانی نبود. در واقع امتیاز فلسفه ویتگنشتاین نیز در این است که دو دیدگاه متفاوت را در این زمینه مطرح کرده است که هر یک از آنها لوازم و نتایج خاص خود را به دنبال دارد و بدین لحاظ بسیاری از صاحبنظران و مفسران اندیشه او قائل به دو دوره حیات فلسفی در اندیشه او شده‌اند که از آن به «ویتگنشتاین متقدم» و «ویتگنشتاین متأخر» یاد می‌کنند. آراء و نظریات اصلی دوره اول در قالب «رساله منطقی- فلسفی» متبلور می‌شود و آراء دوره دوم نیز در کتاب پژوهشهای فلسفی شکل نهایی به خود می‌گیرد. با وجود اینکه اختلافات میان آنها روشن است اما رگه‌های فراوانی وجود دارد که به واسطه آنها می‌توان عقاید دوره نخست و بعدی را به هم پیوند داد. مفسران نیز با اینکه در مورد تمایزات میان دو دوره نظرهای مختلفی ارائه کرده‌اند اما در این نکته اتفاق نظر دارند که در هر دوره مسأله‌ی زبان اهمیت دارد دو اثر مهم فلسفی دوره اولیه، یعنی «یادداشتها»، و «رساله منطقی- فلسفی» به زبان پرداخته‌اند و «پژوهشهای فلسفی» و «کتابهای آبی» نیز که به دوره دوم تعلق دارند بحث از زبان شروع می‌شوند؛ به طور کلی می‌توان گفت که آنچه در کانون توجه هر دو دوره قرار گرفته است اهمیت زبان در اندیشه و زندگی آدمی‌است

رابطه میان دو دوره از جمله بحث‌انگیزترین مسائلی است که مفسران و شارحان  نظریات مختلفی را در مورد اینکه میان دو دوره فلسفی چه نوع رابطه‌ای برقرار است؟ آیا تباین کامل میان آنهاست یا اینکه دومی‌ بسط و توسعه اول است؟ ارائه کرده‌اند گروهی از مفسران به وجود یک چرخش کامل در جریان تفکر فلسفی ویتگنشتاین قائلند و گروهی نیز متوجه  روابط و علائق میان آراء دو دوره بوده‌اند

(Mason. Richah, Encyclopaedia Routledge, p.864)

آن دسته از کسانی که تفکر اخیر را «بسط یافته» تفکر متقدم می‌‌دانند به سخنان ویتگنشتاین در مقدمه «پژوهشهای فلسفی» نظر دارند که معتقد است برای فهم بهتر پژوهشهای فلسفی باید به مطالب رساله منطقی  – فلسفی توجه کرد «ناگهان به نظرم رسید باید آن اندیشه‌های قدیم [آراء رساله] و اندیشه‌های جدید [آراء پژوهشها] را همراه هم منتشر کنم. دومیها را فقط در تباین و به اتکای زمینه شیوه قبلی اندیشه من، می‌توان در روشنایی به درستی دید». (ویتگنشتاین، پژوهش‌های فلسفی، ص 25) دیوید پیرس[1]معتقد است منظور ویتگنشتاین از این سخن صرفاً تأکید بر تفاوت زیاد میان اندیشه‌های جدید و اندیشه گذشته‌اش نیست. زیرا اگر منظورش این بود می‌توانست گذشته را به کلی نادیده بگیرد، و از نوآغاز کند. بنابراین دیگر لازم نبود که اندیشه‌های قدیمی‌اش را همراه با اندیشه‌های جدیدش همراه با هم منتشر کند «مقصودش این است که، علی رغم اختلاف میان کار اولی و کاربعدی، آنچه که سعی بر انجامش داشت هنوز همان بود و تغییر  در روش، قطع ارتباط کامل با گذشته نبود، بلکه تغییر شکل تدریجی آراء مطرح شده در رساله منطقی -  فلسفی بود که آنچه از آن مناسب بوده حفظ کرده است. بنابراین او نقدی همدلانه درباره‌ آن عقاید در آغاز تحقیقات فلسفی نوشت» (پیرس، ویتگنشتاین، ص 97)

چارلزورت[2] نیز بر همین اساس درباره رابطه موجود میان رساله و پژوهشهای فلسفی می‌گوید:  تنها زمانی می‌توان آراء این داوتر را به خوبی درک کرد که آنها را مکمل  یکدیگر بدانیم (ک.ت.فن. مفهوم فلسفه نزد ویتگنشتاین. صص 11و12) و یا می‌توان به نظریه هانس و یوهان گلوک[3] فرهنگ لغت فلسفه ویتگنشتاین اشاره کرد که در آنجا پس از ذکر تحولهای نظری که در آراء دوره اولیه ویتگنشتاین صورت گرفته است می‌گوید: «نتیجه این تحولهای نظری دستیابی به برداشت نوی از زبان و رویکردی قابل قبول به فلسفه بود که بسیاری از نظریه‌های تراکتوس را در قالب جدیدی حفظ می‌کرد، گر چه معنای نهایی آن را کاملاً دگرگون می‌‌ساخت» (واله، متافیزیک وظیفه زبان، ص 421). استیس. جی. استیانوف[4] نیز در مقاله‌ای تحت عنوان «تئوری یادگیری زبان» می‌گوید «پژوهشهای فلسفی، رساله منطقی – فلسفی را طرد نمی‌کند بلکه در عوض قضایایی را اضافه می‌کند که در رساله بیرون خط قرار گرفته بودند. پژوهشها صرفاً به رساله منطقی- فلسفی زمینه می‌دهد.» (Stoyanoff. Stacy. J, Language Learning Theory, p.1)

اما برخی از مفسران نیز معتقدند که مرحله دوم یک مرحله کاملاً مستقل و حتی متضاد با مرحله نخست است. به نظر آنها اندیشه‌های فلسفی ویتگنشتاین از سالهای 1933 به بعد دگرگونی‌های بنیادین یافته است و تقریباً همه نظریات بنیادی رساله منطقی ـ فلسفی  مورد اعتراض قرار گرفته است و بسیاری از آنها از جمله مفهوم زبان، نظریه تصویری و نظریه توابع ارزش صدق برای ویتگنشتاین در این دوره گمراه کننده و نامعقول به شمار می‌رود. (بوخشکی، فلسفه معاصر اروپایی، ص 364)

هارتناک[5] از جمله این مفسران است و به نظر می‌رسد که بیشتر شارحان نیز با او موافق باشند. او می‌گوید: «بین «رساله منطقی – فلسفی» و «پژوهشهای فلسفی» هیچ خط مستقیم غیر منقطعی نیست، و مطالب آنها دارای توالی منطقی نمی‌باشد، بلکه در میان آنها از لحاظ منطقی فاصله‌ای مشهود است. افکار مندرج در کتاب اخیر نفی افکار کتاب اولی است.»  لیکن کتاب دوم صرفاً ردیه‌ای بر رساله منطقی ـ فلسفی نیست (این نکته فقط عارضی است) و آنچه بدان اهمیت می‌بخشد این است که حاوی فلسفه زمان یختگی فکر ویتگنشتاین است  «تحقیقات فلسفی» فصل جدیدی در تاریخ فلسفه می‌گشاید و ادامه  افکار دیگران یا تکمیل آنها نیست. اثری است بلکی اصیل و ابتکاری.» (هارتناک، ویتگنشتاین، ص 82)

اما مفسرانی نیز وجود دارند که هر دو تفسیر را اساساً نادرست‌ می‌دانند به نظر آنها نه این دیدگاه که پژوهشهای فلسفی به طور کلی «بسط یافته» رساله است درست است و نه این دیدگاه که آنها «نفی» یکدیگرند. به نظر آنها آنچه در فلسفه ویتگنشتاین در تقابل با یکدیگرند شیوه‌های پیشین و جدید تفکر اوست و این مطلب را نیز از سخن خود ویتگنشتاین در مقدمه پژوهشهای فلسفی می‌توان استنباط کرد: «دومی‌ها را فقط در تباین و به اتکای زمینه شیوه قبلی اندیشه من می‌توان در روشنایی به درستی دید.» (پژوهش‌ها، ص25).  «ویتگنشتاین صرفاً به ما توصیه می‌کند که اثر متأخر او را با شیوه تفکر پیشین او یعنی روش پیشین فلسفه پردازی او ـ مقایسه نماییم. لذا صرفاً باید روش متأخر او را به عنوان «نفی» روش متقدم او ملاحظه کرد در رساله، روش کاملاً پیشینی است و فیلسوف باید به تحلیل گزاره‌های معمولی بپردازد تا به گزاره‌های بنیادین که مرکب از اسامی‌ابژه‌هایند و بیانگر رابطه مستقیم زبان و عالم هستند برسد. اما در پژوهش‌ها روش پیشینی رساله را مورد حمله قرار می‌دهد و می‌گوید که یک صورت بنیادین را نمی‌توان به نحو پیشینی معین کرد بلکه باید به روش پسین (تجربی) پدیده‌های واقعی زبان را بررسی کنیم در واقع همین تغییر در روشهاست که شکاف میان ویتگنشتاین متقدم و متأخر را تشکیل می‌دهد (ک.ت.فن، مفهوم فلسفه نزد ویتگنشتاین، صص 63-62-13-12)

نقاط مشترک میان دو دوره

صرف نظر از تلقی مفسران و شارحان ویتگنشتاین از دو دوره حیات فلسفی او می‌توان به نقاط مشترک و امتیاز میان آنها اشاره کرد. از جمله مهمترین  و اصلی‌ترین ادعاهای که در کل حیات  فلسفی او استمرار دارد این ادعا است که زبان برای تفکر و اندیشه لازم و ضروری است. به نظر وی  تفکر و اندیشه به طور اجتناب ناپذیری متکی و وابسته به کاربرد زبان است این ادعای دکارت را که «من فکر می‌کنم پس من هستم» نادرست می‌داند و معتقد است که دکارت باید در عوض آن بگوید: «من زبان دارم بنابراین فکر می‌کنم پس هستم». به نظر ویتگنشتاین ما نمی‌توانیم مقدم بر یادگیری زبان تفکرات و ایده‌هایی داشته باشیم و نمی‌توانیم عالم را به طور صحیحی تصویر کنیم زیرا به نظر او این زبان است که واقعیت را شکل می‌دهد و صرفاً به وسیله کاربرد یک زبان عمومی‌و مشترک است که می‌توانیم عالم پیرامون را درک کنیم. البته او سعی ندارد که بگوید عالم مستقل از زبان وجود ندارد بلکه می‌گوید توانایی ما برای ارائه و بیان عقاید و ایده‌هایمان درباره عالم صرفاً از طریق کاربرد زبان ممکن است. البته به این نظریه ویتگنشتاین انتقاداتی وارد است از جمله اینکه اگر این نظریه درست باشد در آن صورت باید گفت که کودکان و حیوانات غیر از انسان چون توانایی به کار بردن زبان را ندارند و مفاهیمی‌را که مربوط به احساسات هستند را یاد نگرفته‌اند، لذا نمی‌توانند اندیشه و تفکری درباره عالم و احساسات خود داشته باشند و این در حالی است که کودکان و حیوانات روشی برای طبقه‌بندی اشیاء عالم دارند، اما ویتگنشتاین فکر نمی‌کنند که این کار بدون زبان ممکن باشد. نمی‌توان در پاسخ به این اعتراض گفت که آنها یک زبان خیلی ساده و ابتدائی دارند و همین زبان آنها را قادر می‌سازد که جهان را به یک روش ابتدائی تصور و درک کنند. زیرا این زبان بر طبق معیارهای ویتگنشتاین یک زبان واقعی نیست زیرا به نظر او زبان باید عمومی‌و همگانی باشد و از طریق روابط و کنشهای متقابل، کاربردهای آن زبان شود. اما سخت است که بتوان این زبان ابتدائی و ساده کودکان و حیوانات را آموخت

(Silby, Wittgenstein: Meaning and Representation, p.1,4-5)

یکی دیگر از پیوستگی‌های دو دوره این عقیده ویتگنشتاین است که سرچشمه معضلها و معماهای فلسفه سنتی اغلب نظریات بسیار جالب اما غلط و گمراه کننده درباره عملکرد زبان است . از جمله می‌توان به تصور سنتی «ذهن و عین»  به عنوان دو جوهر مستقل اشاره کرد. به نظر ویتگنشتاین ریشه این تصور غلط، بدفهمی‌منطق زبان است زیرا اغلب گزاره‌های زبان روزمره به صورت «موضوع ـ محمولی» اند و در اینگونه گزاره‌ها همواره محمول به عنوان اوصاف و عوارض هستند،  صورت «موضوع ـ محمولی» گزاره‌های «من درد دارم»، «من می‌دانم که . . . » باعث این تصور شده است که جوهری به نام نفس یا روح وجود دارد که اعراض بر آن حمل می‌شوند. این تصور غلط از اینجا ناشی می‌شود که مقتضیات گرامر سطحی و ظاهری زبان را واقعی فرض می‌کنیم در حالی که همین گرامر سطحی و ظاهری زبان صورت حقیقی واقعیت را پوشانده است بطوری که اگر زبان روزمره چنین گرامر سطحی و ظاهری موضوع ـ محمولی را نداشت دیگر چنین فرضیات و تصورات غلطی بوجود نمی‌آمدند (واله، متافیزیک و فلسفه زبان، ص98) لذا از آنجایی که مسائل فلسفی از فهم غلط منطق زبان ایجاد می‌شوند، وظیفه فلسفه وضوح بخشی جملات و اندیشه‌ به منظور آشکار ساختن ساختار و صورت منطقی آنها و تعیین مرزهای زبان است البته ویتگنشتاین در دو دوره تفکرش این وظیفه را بر اساس دلایل متفاوتی انجام می‌دهد و مرزهای زبان را به نحو متفاوت ترسیم می‌کند. اما با وجود این وضوح بخشی و ترسیم مرز وظیفه اصلی فیلسوف در هر دو دوره است. خود ویتگنشتاین در مقدمه رساله می‌گوید: «بنابراین هدف کتاب آن است که به اندیشه مرز نهند. یا شاید نه به اندیشه بلکه به بیان اندیشه مرز نهد. . . .» در پژوهشهای فلسفی نیز می‌گوید: «ما نیز در این پژوهشها می‌کوشیم که ماهیت زبان را بفهمیم- یعنی کارکرد آن، و ساختارهایش را.» ( ویتگنشتاین، پژوهشهای فلسفی، بند 92) علاوه بر این در هر دوره معتقد است که حدود زبان به موجب ترکیب و نحوه ساختار آن مقدر می‌گردد. به عنوان مثال در رساله بر اساس نظریه‌ای که در باب ماهیت قضایا دارد دین و اخلاق را در خارج از حدود زبان قرار می‌دهد در پژوهشها نیز طبق نظریه‌ای که درباره زبان و خصوصیاتی که یک زبان باید داشته باشد زبان خصوصی ـ زبانی که بیانگر احساسات و عواطف فرد است و صرف خود فرد آن را می‌فهمد و دیگری نمی‌تواند بفهمد ـ را یک زبان واقعی نمی‌داند زیرا خصوصیات یک زبان را دارا نیست. (هارتناک، ویتگنشتاین، ص 7) البته هر چند در هر دوره معتقد است حدود زبان به موجب ترکیب و نحوه ساختار آن مقدر می‌گردد اما این ساختار و حدود زبان در دوره اول از یک نظریه جامع و واحد استنتاج می‌شود اما در دوره دوم دیگر اینگونه نیست بلکه خرده خرده از روابط درونی مواد زبانی استخراج شده‌اند

علی رغم پیوستگی‌هایی میان دو دوره، می‌توان گفت که تفاوتهایی بنیادین میان آراء دو دوره وجود دارد که برای فهم بهتر آنها لازم است آراء هر دوره به طور مفصل مطرح گردد بدین منظور مهمترین آراء ویتگنشتاین در دو بخش «ویتگنشتاین متقدم» و «ویتگنشتاین متأخر» مطرح می‌گردد

1- ویتگنشتاین متقدم

دوره اول فعالیت فلسفی ویتگنشتاین که از آن با عنوان «ویتگنشتاین متقدم» یاد می‌شود از زمان ورود وی به کمبریج، در سال 1912 آغاز می‌شود که در این سال برای تحصیل و تحقیق در زمینه‌ی منطق نزد راسل به آنجا رفته بود. مهم‌ترین و اصلی‌ترین اثر این دوره رساله منطقی – فلسفی است که با بررسی دقیق گزاره‌های آن می‌توان فلسفه‌ی متقدم ویتگنشتاین را عرضه کرد مسئله‌ی محوری و اصلی این رساله درباره ماهیت زبان، جهان و منطق است . در واقع مهم‌ترین موضوعاتی که به هنگام ورود ویتگنشتاین به کمبریج مورد توجه وی بود و بعدها در دفترچه‌های یاد داشتش مطرح می‌شوند دقیقاً همان موضوعاتی بودند که ذهن راسل را برای سالهای متمادی به خود جلب کرده بود: ماهیت و اجزاء سازنده‌ی یک گزاره، رابطه‌اش با ابژه‌ها، صدق یا حقیقت منطقی. علاوه بر این مطالب مسئله اراده ، نفس و جایگاه ارزش نیز برای ویتگنشتاین جالب و جذاب بودند  که احتمالاً تحت تأثیر مطالعه‌ی آثار شوپنهاور به این مسائل کشیده شد

(Mason. Richard, Encvclopaedia, Routledge,p.846)

ویتگنشتاین علاوه بر این مطالب، نظریاتش را درباره‌ی فلسفه‌ی علم، اخلاق، دین و عرفان، در رساله ارائه کرده است. به دلیل همین جامعیت رساله است که فلسفه متقدم ویتگنشتاین را نظامی‌کامل می‌دانند که به همه‌ی گسترده‌‌ی فلسفی پرداخته است و خود ویتگنشتاین نیز پس از اتمام این کتاب، چون خیال می‌کرد که راه حل مسائل فلسفی را یافته است پس از چاپ آن در سال 1922 توسط راسل فلسفه را رها کرد

ارزیابیهای مختلفی در باب این دوره و مهمترین اثرش صورت گرفته است. گروهی همچون راسل، معتقدند که فلسفه‌ی اولیه ویتگنشاین و رساله‌ی منطقی- فلسفی، محصول نبوغ اوست، هر چند راسل فلسفه‌ی بعدی او را ناچیز و بی‌ارزش می‌داند

گروهی نیز همچون کارل پوپر نه برای آثار دوره‌ی اولیه‌اش ارزش قائلند و نه برای آثار دوره‌ی دوم. (برآین مگی، فلاسفه بزرگ، ص 177) اعضای حلقه‌ی وین نیز رساله‌ی منطقی ـ فلسفی را نقطه‌ی عطفی در تاریخ فلسفه می‌دانند از جمله مهمترین عناصر این رساله که به واسطه‌ی آنها رساله  نقطه عطف فلسفه‌ی تحلیلی قرن بیستم به شمار آورده می‌شود می‌توان به ارائه تفسیری جدید در باب ماهیت اندیشه و حکایت‌گری  و همچنین برداشتی نو از فلسفه به عنوان تحلیل نقادانه زبان اشاره کرد. (حسن واله، متافیزیک و فلسفه زبان. صص16-14). صرف نظر از نظریات و ارزیابیهای مختلف در باب رساله، می‌توان گفت این اثر یکی از بزرگترین و همچنین دشوارترین آثار کلاسیک فلسفی است. خود ویتگنشتاین در مورد دشواری این اثر در مقدمه‌ی آن و همچنین در نامه‌ای به فرانک رمزی می‌گوید که این گونه نیست که هر کس با خواندن این رساله، بتواند  اندیشه‌های وی را بفهمد «احتمالاً این کتاب را تنها کسی خواهد فهمید که خود قبلاً اندیشه‌هایی که در آن بیان شده است را یا ـ دست کم شبیه آن اندیشه‌ ـ داشته است» (مقدمه‌ی رساله‌ی منطقی ـ فلسفی)

یکی از مهمترین دلایل دشواری آن سبک و شیوه‌ رمز آمیز نگارش آن است. رساله مجموعه‌ای از کلمات قصار است که بر حسب یک دستگاه اعداد اعشاری تقسیم‌بندی شده است، تمامی‌مطالب آن شماره‌گذاری شده‌اند و می‌توان هر بندی از آن را قسمتی از  یک استدلال دانست. هفت گزاره‌ی اصلی آن با اعداد طبیعی شماره‌گذاری شده‌اند که هر یک از آنها به استثنای گزاره‌ی‌ شماره‌ی هفت گزاره‌های فرعی دارند که  با اعداد اعشاری شماره‌گذاری شده‌اند و در واقع توضیح جمله‌ی اصلی می‌باشند مثلاً گزاره‌ی 1/1 ، توضیح گزاره‌ی شماره‌ی یک است. این جنبه‌ی کتاب، تحت تأثیر روش علامت نگاری فرگه است و ترتیب مطالب آن به مانند روش اسپینوزا است. اما هر چند مطالب یا اعداد شماره‌گذاری شده‌اند اما نظم قیاسی ندارند زیرا به عنوان مثال در حالی که بندهای مربوط به عالم به بندهای راجع به زبان مربوط‌اند هستند باز هم بندهای مربوط به عالم در ابتدای رساله آمده است.  (لاگوست، فلسفه در قرن بیستم، ص 44)

دیوید پیرس نیز در مورد دشواری متن  رساله منطقی- فلسفی می‌گوید: «. . .  بخشی از این دشواری مربوط به ساختمان پیچیده کتاب است که پیدا کردن نقطه‌ی روشن برای ورود به درون آن را دشوار می‌سازد، مسلماً راه ورود به آن تشریح جملات آن نیست.» اما این دشواری رساله با انتشار آثار بعدی ویتگنشتاین تا حدودی رفع شد و با عنایت به این آثار فهم آن آسانتر گردید

ویتگنشتاین در مقدمه‌ی رساله می‌گوید: «این کتاب با مسائل فلسفی سرو کار دارد» او به دنبال ارائه‌ی راه حلی است که به واسطه‌ی آن مسائل فلسفی را که از بدفهمی‌منطق زبان نشأت می‌گیرد حل می‌کند. در مورد منطق واقعی زبان معتقد است صورت منطقی واقعی زبان و جملات همان صورت دستوری آنها نیست بلکه باید میان صورت منطقی و صورت دستوری جملات قائل به تمایز شد

به نظر ویتگنشتاین و راسل منطق حقیقی زبان چیزی فراسوی شناخت کاربردهای معمولی زبان است ویتگنشتاین در گزاره‌‌ی 0031/4 رساله این مسئله را مطرح می‌کند: «خدمت راسل در این است که نشان داد شکل ظاهراً منطقی یک گزاره نباید شکل واقعی آن باشد» این در حالی است که بسیاری از اصحاب متافیزیک گمان می‌کنند که صورت منطقی جملات همان صورت دستوری آنهاست. به عنوان مثال ارسطو در تحلیل منطقی خود بیشتر به  تحلیل دستوری و تحلیل موضوع ـ محمولی توجه دارد و به عبارت دیگر تحلیل فلسفی جمله‌ها را همان تحلیل دستوری و گرامری آنها می‌داند اما این اشتباه است و سبب پیدایش آراء و نظریات فلسفی بی‌معنا و کاذب می‌شود که برای جلوگیری از پیدایش آنها باید به تحلیل منطقی زبان پرداخت و بدین ترتیب حدود واقعی زبان را ترسیم کرد. در واقع موضوع اصلی رساله نوعی فلسفه شناسی مبتنی بر زبان شناسی است (دکتر احمدی، فلسفیه تجلیلی، ص16) بر همین اساس متافیزیک را به عنوان یک معرفت نفی می‌کند و آن را صرفاً نوعی فعالیت می‌داند که از طریق نقد زبان و تبیین منطقی اندیشه و وضوح بخشی گزاره‌ها، مرز میان «آنچه قابل اندیشیدن است» و «آنچه قابل اندیشیدن نیست» را روشن می‌کند البته باید این نکته را متذکر شد که مسئله‌ی نقادی زبان اولین بار توسط ویتگنشتاین مطرح نشده است، بلکه این موتنی بود که نخستین بار فلسفه را معادل نقد زبان دانست وی به پیروی از کانت هدف خود را برانداختن تفکر متافیزیک می‌دانست و روش خود را نقد زبان می‌دانست. اما از آنجا که شالوده و اساس زبان را احساس می‌دانست نقادی وی از زبان، یک نقادی تجربه گرایانه است که آن را بخشی از روانشناسی اجتماعی تلقی می‌کند، به همین  خاطر است که ویتگنشتاین «نقد منطقی زبان» در فلسفه‌ی خود را نقطه مقابل «تحلیل تجربه گرایانه‌ی» موتنی می‌دانست. علاوه بر موتنی، کارل کراوس که نقادی چیره دست بود با تحلیل خود در باب زبان، اثری ژرف بر ذهن ویتگنشتاین گذاشت. هرتز را نیز می‌توان از جمله کسانی دانست که بر تفکر ویتگنشتاین تأثیر گذاشته است او به دنبال شناخت ماهیت علم و تصفیه‌ی آن از عناصر متافیزیکی و انتزاعی بود و عقیده داشت که وظیفه بازسازی فلسفی دانش مکانیک این است که مانع بروز شبه  مسئله‌هایی شود که عمدتاً راجع به ماهیت نیرو، الکتریسیته و غیره است و این ممانعت از طریق ارائه‌ی شفاف عناصر ما تقدم دانش مکانیک صورت می‌گیرد. (واله، متافیزیک و فلسفه زبان، صص 406-404 و 19)

ماهیت زبان و نسبت آن با جهان

همانطور که قبلاً گفته شد مهمترین موضوعات و مسائلی که رساله به آنها می‌پردازد ماهیت زبان و نسبت آن با جهان است. روش تحقیق و پژوهش ویتگنشتاین در این کتاب بدین صورت است که،  ابتدا ماهیت و ساختار زبان را از طریق منطق استناج می‌کند و سپس از طریق ماهیت و ساختار زبان به استنتاج ساختار عالم می‌پردازد خود ویتگنشتاین نیز این مطب را در دفترچه‌های یادداشت تصدیق می‌کند: «اثرمن از بنیادهای منطق به ماهیت جهان گسترش یافته است.» (Notebooks p.79) قبل از ویتگنشتاین، راسل نیز مایل بود که ماهیت و اساس واقعیت را از زبان استنتاج کند، او معتقد بود که ما می‌توانیم با استفاده از مطالعه «دستور و نحو زبان» به معرفت قابل ملاحظه‌ای در باب ساختار عالم نائل شویم. اما این همان نظریه ویتگنشتاین نیست زیرا به نظر وی زبان بخشی از عالم است و خود قضایا، فاکت‌اند، از این رو منطق قضایا (جوهر و ماهیت آنها) همان منطق عالم است و هیچگونه استنتاج و نتیجه‌گیری از یکی به دیگری وجود ندارد. او معتقد است تصوراتی که عالم را آنسو و فراتر از زبان می‌دانند، تصوراتی بی‌معنایند و باید رد شوند. ما نباید فکر کنیم که زبان و واقعیت به دو قلمرو جداگانه مربوط می‌شوند. نظم و آرایشی از میزها و صندلی‌ها را در یک اتاق در نظر بگیرید. در اینجا ما یک وضعیت‌ام داریم که ممکن است در قضیه‌ای مناسب بیان شود اما می‌توان نظم و ترتیب میزها و صندلی‌ها را به عنوان یک قضیه در نظر گرفت ما می‌‌توانیم یک «نشانه- گزاره» را به جای اینکه  مشتمل بر علائم نوشتاری بدانیم، آنرا متشکل از صندلی‌ها و میزها و کتابها تصور کنیم در آنصورت نظم و تربیت فضای این اشیاء بیانگر معنی گزاره خواهد بود(Parkinson, Encyclopeadia, p.31) علت اینکه ویتگنشتاین معتقد است می‌توان ساخت عالم را از طریق زبان ساخت و ماهیت زبان بیان کرد این است که طبق نظریه تصویری به منظور اینکه یک جمله با معنا بتواند امکان‌پذیر باشد ساختار زبان باید ساختار عالم را آئینه‌وار منعکس کند از آنجایی که سخن با معنا امکان پذیر است لذا در موقعیتی قرار گرفته‌ایم که می‌توانیم با تحلیل ساختار زبان ، ساختار جهان را کشف کنیم

هستی‌شناسی رساله

[1] -David Pears

[2] -M.J Charles Worth

[3] -Hans, Johann, Glock

[4]- Stacy J. Stoyanonff

[5]- Justus Hartnack

 دانلود مقاله کنترل پایداری الکترونیکی (ESP) در pdf دارای 23 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد دانلود مقاله کنترل پایداری الکترونیکی (ESP) در pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه دانلود مقاله کنترل پایداری الکترونیکی (ESP) در pdf

مقدمه   
تاریخچه  
اما این سیستم برتر چیست که اینگونه اهمیت پیدا کرده ؟  
اهمیت ESP از نگاه آمار و سازمان های ایمنی  
معرفی ESP  
رمز ESp  
ESPبرنامه الکترونیکی ثبات  
سیستم های ایمنی به دو دسته تقسیم می شوند  
1- سیستم های فعال  
2 سیستم های غیر فعال  
سیستم ESP  
ESP سیستم ترمز نیست! برنامه پایداری الکترونیکی است  
کار ESPچیست؟  
مثال 1  
مثال2  
ESP ، چهار پدال ترمز برای ایمنی بیشتر  
عملکرد ESP  
مثال 3  
عملکرد سیستم ( دینامیک درایو)  
کاربردمکاترونیک درسیستمهای ایمنی خودرو  
سیستم پایداری الکترونیکی خودرو(ESP)  

 تاریخچه

تاریخچه ESC به سال 1959 باز می گردد ، زمانیکه مرسدس بنز برای جلوگیری از لغزش چرخها دستگاهی را ابداع نمود تا با دخالت در نیروی موتور و سیستم تعویض دنده و همچنین ترمز گیری از از لغزش و ناپایداری خودرو جلوگیری کند . در سال 1987 مرسدس بنز و بی ام و بصورت همزمان کنترل تراکشن را طراحی نمودند . از آن سال تا سال 1992 با تحقیقات مستمر مرسدس بنز با همکاری کمپانی آلمانی رابرت بوش سیستمی طراحی گشت که نام آلمانی آن programm Elektronisches Stabilitats بود که اختصاراً ESP گفته می شود . این اولین سیستم مفیدی بود که چهت پایداری خودرو طراحی شده بود . در همان زمان کمپانی رابرت بوش به همکاری BMW سیستمی را طراحی کردند تا با کم کردن نیروی موتور در لحظات ناپایداری احتمال منحرف شدن یا واژگونی خودرو را کاهش دهد. در سال 1995 مرسدس بنز برای نخستین بار و به صورت رسمی ESP را بر روی W140 S-Class قرار داد و در همان سال BMW وVOLVO شروع به قراردادن این سیستم بر روی مدلهایی از خودرو کردند و TOYOTA نیز ESP را با نام VSC بر روی تویوتاکراون قرار داد . از آن زمان تا کنون ESP به یکی از مهمترین فن آوری های ایمنی خودرو تبدیل شد و روند روبه رشد قرار دادن این سیستم بر روی خودرو ها نشانگر آن است . از سال 2012 کلیه خودرو های سواری در حال فروش آمریکا باید به این سیستم مجهز شوند . در کانادا نیز نصب ESP بر روی خودروها نو از سال 2011 اجباری می شود . کشور های عضو اتحادیه اروپا از سال 2014 قرار دادن این سیستم را اجباری خواهند نمود

اما این سیستم برتر چیست که اینگونه اهمیت پیدا کرده ؟

کنترل پایداری الکترونیکی ESP مجموعه ای از سنسورهایی هستند که همراه با پمپ های ترمز ABS عمل می کنند . یک سنسور برای گزارش جهت فرمان و سنسوری برای مشخص شدن جهت افقی در حال حرکت خودرو همچنین سنسوری برای اندازه گیری شتاب جانبی خودرو قرار داده شده اند . این سنسورها در هر لحظه 25 بار به واحد کنترل ECU گرازش می کنند .زمانی که واحد کنترل ECU تشخیص داد خودرو در جهتی که راننده دستور داده نمی رودوارد مدار می شود. برای تشخیص انحراف خودرو واحد کنترل گزارشات دو سنسور جهت فرمان و جهت افقی خودرو و همچنین شتاب جانبی را در لحظه مورد بررسی مسمتر قرار می دهد و لحظه ای که تشخیص دهد که خودرو در جهت فرمان راننده عمل نمی کند وارد عمل شده و با اعمال دستور به یکی از چرخها برای ترمز گیری خودرو را در جهت مورد تمایل راننده نگه می دارد و از انحراف آن جلوگیری می کند . این سیستم در دوحالت کلی کم فرمانی Understeer و تند فرمانیOversteer ..عمل می کند. لحظه ای که خودرو در حالت تند فرمانی قرار می گیرد خودرو بیش از آنچه که راننده می خواهد می چرخد و زمانیکه خودرو در وضعیت کم فرمانی قرار می گیرد خودرو کمتر از آنکه راننده می خواهد می چرخد . در این حین ESP وارد عمل شده و بدون اینکه راننده متوجه سعی در کنترل خودرو و بازگرداندن آن به جاده می شود

برای مثال عمکلکرد این سیستم سری عکس A-1 را مشاهده کنید .یک خودروی BMW فاقد ESP در حال ورود به یک پیچ است اما سرعت خودرو بیش از حد مجاز برای پیچیدن است و راننده هم در حال فرمان دادن در جهت دلخواه خود برای عبور از پیچ است . در این زمان نیروی گریز از مرکز در حال فشار بر خودرو به خارج از جاده است.به همین علت پشت خودرو از کنترل خارج شده و منحرف می شود. در این نوع انحراف اگر شانه خاکی منتهی به شیب تند باشد واژگونی خودرو بسیار محتمل است .در عکس A-2 همان نوع خودرو را مشاهده می کنید که با همان سرعت در حال ورود به همان پیچ است . اما این خودرو مجهز به ESP است . در لحظه ای که پشت خودرو در حال انحراف است ESP با اعمال ترمز به چرخ جلویی سمت راست ( چرخ داخل پیچ) محور افقی خودرو را به سمت جاده قرار می دهد و مانع از انحراف پشت خودرومی شود . درسری عکس B-1 نمونه ای از کمک این سیستم در وضعیت کم فرمانی را می بینید.یک خودروی آئودی را مشاهده می کنید که در حال ورود به پیچ است . این خودرو فاقد سیستم ESP است و راننده سعی در کنترل خودرو دارد اما بعلت کم شدن اصطکاک خودرو در حالت کم فرمانی Understeer قرار گرفته و از جاده منحرف می‌شود.  اما در عکس B-2 خودروی آئودی دیگری که مجهز به ESP است را می بینید که در همان شرایط قرار می گیرد که در این وضعیت ESP دستور ترمز گیری به چرخ عقبی سمت چپ را می دهد و خودرو را به راحتی در مسیر نگه می دارد

همانطور که مشخص است این سیستم به سرعت وارد عمل شده و طبق تحقیقات انجام شده سریعترین و حرفه ای ترین رانندگان هم نمی توانند حتی به نزدیکی عملکرد آن برسند.البته قطعاً کمک رسانی این سیستم به راننده فقط برای پیچیدن در پیچ نیست بلکه به طور مثال در حین رانندگی در شهر زمانی که خودرویی بصورت ناگهانی جلوی خودروی شما می پیچد و یا زمانیکه زمین برفی ، یخ زده یا کودکی به طور ناگهانی به جلوی ماشین شما می پرد مورد استفاده قرار می گیرد

اهمیت ESP از نگاه آمار و سازمان های ایمنی:

اهمیت ESP زمانی آشکار تر می شود که نگاهی به آمار تحقیقات سازمان های مختلف ایمنی کنیم در تحقیقاتی که سال 2006 در امریکا منتشر شد نشان داد اگر تمام خودروهای موجود در بازار آن کشور مجهز به ESP باشند حداقل 600000 تصادف از 2 میلیون تصادف جلوگیری می شود و حداقل از کشته شدن 10 هزار نفر در سال جلوگیری می شود. طبق تحقیقات گسترده ای که سازمان ملی بزرگراه های آمریکا NHTSA از سال 1997 تا سال 2002 در این باره انجام داد نشان داد که وجود ESP می تواند تا 35 در صد از تصادفات خودروهای سواری جلوگیری کند و تصادف های منجر به وفت تا را 30 درصد کاهش دهد این در حالیست که تحقیقات برای خودروهای شاسی بلند نشان داد که ESP می تواند تا 67 در صد از تصادفات آنها جلوگیری کند ضمن اینکه از تصادفات منجر به فوت آنها نیز تا 63 درصد جلوگیری کند. در سال 2004 طبق آخرین تحقیات سازمان بیمه و ایمنی برای بزرگراه های آمریکا IIHS انجام شد نشان داد فعال بودن این سیستم در خودروهای سواری تا 77 درصد و در خودروهای شاسی بلند SUV تا 80 شانس واژگونی را کاهش خواهد داد.نتایج این تحقیقات نشان می‌دهد کهESP تا چه حد اهمیت دارد که بسیاری آن را مهمترین سیستم ایمنی خودرو پس از کمر بند ایمنی می دادند. در ابتدای وردوی این تکنولوژی فقط برای تعداد محدودی خودرو و آن از انواع لوکس و گرانقیمت ها قرار گرفت اما با مشخص شدن اهمیت ویژه آن و همچنین ارزان تر شدن تکنولوژی هم اینک برروی بسیاری از خودروهای ارزان قیمت نیز به صورت استاندارد قرار گرفته است. برخی از خودروسازان نام های متفاوتی را برای این سیستم انتخاب کرده اند به طور مثال هوندا ESC و تویوتا VSC را برای معرفی این سیستم قرار داده اند .در حالیکه در سال 2002 نرخ رشد خرید خودروهای مجهز به ESP تنها 15 درصد بود با تبلیغات گسترده سازمان ایمنی جاده های سوئد نرخ رشد خرید آن در سال 2008 به 96 درصد رسید. در ایران نیز پس از آغاز واردات خودرو, خودروهای مجهز به این سیستم نیز وارد ایران شدند. ارزان ترین خودرو های شاسی بلند مجهز بهESP در ایران هیوندای توسان و کیا اسپورتیج و در رده های بالاتر نیسان مورانو, کیا سورنتو , هیوندای سانتافه و کلیه شاسی بلند های بی ام و و مرسدس بنز هستند. از خودروهای سواری مجهز به این سیستم نیز می توان از سیتروئن C5 , پژو 407 , هیوندای آزرا , کیا اپیروس, نیسان قشقایی و دیگر خودروها از جمله مدل های بی ام و. و مرسدس بنز نام برد. ایران خودرو نیز پس از رونمایی رانا اعلام کرد این محصول در تیپ فول ESP را به صورت سفارشی نصب خواهد. امید است با نصب و تجهیز تکنولوژی های روز بر خودروهای داخلی که سهم عظیمی بازار خودروی ایران را در اختیار دارند آمار تصادفات و تلفات را هر چه بیشتر کاهش دهند

 معرفی ESP

ایمنی؛ اولین قربانی کاهش هزینه‌ها این در حالی است که اکثر خودروهایی که در کشور تولید می‌شوند از وجود سیستم‌های ایمنی مثل ترمز ABS و ایربگ محروم هستند و تنها برخی از آنها با سفارش متقاضی خودرو و با پرداخت هزینه بیشتر نسبت به سایر خودروها مجهز به این سیستم‌ها می‌شوند.

سیستم‌های نوین ترمز مانند ABS، ESP و EBD با افزایش پایداری و فرمان‌پذیری و; در زمان حادثه تا 40درصد از بروز تصادفات جلوگیری می‌کند.

سیستم های ایمنی به دو دسته تقسیم می شوند:

1- سیستم های فعال:

این سیستم ها در هنگام حرکت خودرو فعالند وشرایط دینامکی خودرو را برای پیشگیری از بروز تصادف،کنترل می کند.برخی از این سیستمهای فعال عبارتند از

ABS  : سیستم ترمز ضد قفل هنگام قفل کردن چرخ ها فشار ترمز را برای افزایش کارایی سیستم ترمز، کاهش میدهد.

ASR: این سیستم، امکان استفاده بهینه از اصطکاک سطح جاده را در حالت شتاب گیری برای خودرو فراهم می کند.

EBD : سیستم هماهنگ کننده نیروی ترمز، نرم افزاری در حافظه ABS است و کنترل مجزای چرخها را در هنگام قفل کردن بر عهده دارد.

ESP : عملکرد این سیستم در این مقاله به طور مفصل بررسی می شود.

 2 سیستم های غیر فعال

از این سیستم ها در کاهش تصادفات خطرناک استفاده می شود و عبارتند از :

• کمربند

• کیسه هوا

• فیوز قفل کن

سیستم ESP :

جدیدترین سیستم حفاظتی خودرو است و از سال 2002 میلادی بر روی 27% از وسایل نقلیه اروپایی، نصب شده است . این آمار در خودروهای ژاپنی و امریکایی 75% بوده و رو به افزایش است.

این سیستم برای کنترل مطلوب خودرو و بر روی سطح جاده و حفظ ثبات آن در هنگام پیچیدن،طراحی شده است.اگر راننده با گردش سریع فرمان،کنترل خودرو را از دست بدهد وخودرو بلغزد،سیستم ESP آن را به مسیر اصلی خود بر میگرداند.

اگر خودرویی در حال حرکت باشد و ناگهان ترمز یکی از چرخهای آن فعال شود،به دلیل اختلاف سرعت،در جهت همان چرخ می چرخد. راننده با فشردن یکی ازپدالها یا اهرمهای موجود در زیر پای خود خودرو را به سمت دلخواه، هدایت می کند. سیستم ESP هنگام تغییر مسیر ناخواسته خودرو آن را به مسیر اولیه خود باز می گرداند.ESP ،لغزش جانبی خودرو را در هنگام گردش فرمان با اعمال نیروی ترمز بر روی یک چرخ، کنترل می کند و خودرو را به مسیر مورد نظر راننده بر می گرداند.

ECU سیستمESP با استفاده از حسگر فرمان از جهت مورد نظر راننده مطلع می شود.حسگر چرخها و محاسبات اختلاف سرعت ایجاد شده،وضعیت خودرو را روی سطح،تخمین می زند و با مقایسه این دو داده، انحراف خودرو از مسیر مورد نظر، بررسی می شود.هنگام گردش فرمان،بین چرخ ها و اطلاعات حسگر شتاب، جهت مورد نظر راننده را مشخص می کند. اگر لغزش جانبی در خودرو ایجاد شده باشد، سیستم ESP آن را به حالت اولیه خود باز می گردا ند .

ESP سیستم ترمز نیست! برنامه پایداری الکترونیکی است

سیستم ای اس پی حاصل تلفیق سیستم ترمز ای بی دی ; سیستم ا بی اس و سیستم تراکشن کنترله که بوسیله نرم افزاری و در صورت داشتن سخت افزار لازم برای سه سیستم بالا به همراه تعدادی سنسور اضافه برای زاویه فرمان و شتاب های طولی و عرضی وارده به خودرو میشود سیستم پایداری الکترونیکی یا همون ای اس پی بوش. َ

کار ESPچیست؟

 دانلود مقاله فرش دوران سلجوقی در pdf دارای 23 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد دانلود مقاله فرش دوران سلجوقی در pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه دانلود مقاله فرش دوران سلجوقی در pdf

چکیده
قالی بافی در ادوار پیشین
سلجوقیان(591 -429 ه.ق)
عصر سلجوقیان
بزرگترین سلاطین این سلسله عبارتند از
بافندگی
قالیبافی در دوره حکومت های متقارن
بی اعتنایی به صنعت قالی بافی در زمان سلاطین سلجوقی و فاتحان مغول
گره ها
سبک سلجوقی نام خود را از سلاجقه گرفته، قبایلی از ترکان
فهرست منابع ومآخذ

بخشی از فهرست مطالب پروژه دانلود مقاله فرش دوران سلجوقی در pdf

1کتاب فرش ایران- محمد جواد نصیری
2پژوهش در فرش ایران- تورج ژوله
3سیری در هنر قالی بافی ایران- محمد جواد نصیری
4تاریخ صنایع ایران- دکتر ج. کریستی ویلسن- ترجمه : عبدالله فریاد
5مقدمه ای بر تاریخ فرش دستباف ایران- از ظهور تا پایان قرن 19 – دکتر سید علی مجابی
6قالی ایران- سیسیل ادواردز- ترجمه : مهین دخت صبا
7دایره المعارف فارسی- غلامحسین مصاحب
8هنر ایران- دکتر زکی محمد حسین – ترجمه: محمد ابراهیم اقلیدی
9 پایان نامه سرکار خانم هاله معرفت- زیر نظر دکتر غلامعلی حاتم

چکیده

سلجوقیان، طایفه ای  از ترکمنان غز بودند که از ترکستان به ماوراءالنهر مهاجرت کرده و در فاصله سال های 429 تا اوایل قرن هشتم هجری قمری در خراسان، کرمان و بسیاری از بلاد شام وروم سلطنت کردندو قلمروشان از کاشغر(شهری در ترکستان شرقی)تا حلب (شهر شام کنونی)وسعت داشت

پیشرفت سلجوقیان باعث شد تا مردم کشورهای متمدن خاورمیانه با محصولی آشنا شوند که تا آن زمان فقط به وسیله قبایل ترکمن دردشت هایی که میزیستند ساخته می شد و برای مقابله با سختی های زمستان به کارمی رفت واین محصول فرش بود.(البته ایرانیان از حدود 1500 سال قبل از میلاد با فرش آشنا بودند)

عمومی شدن این صنعت ، احتمالاَ به این طریق انجام گرفته که بعضی از قبایل سلجوقی در مکان هایی مستقر شده و این صنعت را حفظ کرده و به صورت وسیع تری گسترش داده اند و آن رابه صورت حرفه عمومی در آورده اند

دلیل کافی برای وجود چنین صنعتی در دوره سلجوقیان را فقط ازآسیای صغیر در اختیار داریم وآن هم قطعاتی است که گذشته در معبد علاءالدین در قونیه موجود بوده و حال باعث افتخار موزه مربوط با آثار هنری ترکی و اسلامی در استانبول است. این قطعات به خوبی تباین بین زمینه و حاشیه فرش را که از علائم مشخصه آن است و در تکامل بعد هم به چشم می خورد نشان می دهد زمینه فرش یا دارای یک طرح هندسی متواصل و یا ردیف های منظمی از طرح های هشت گونه است که روی تمام سطح تکرار می شود. و حاشیه آن نیز معمولاَ از یک ردیف خط کوفی غیر مفهوم ولی فوق العاده جالب تشکیل شده است

قالی بافی در ادوار پیشین

با وجود آنکه در مورد اولین منسوجات دست بافت بشر اطلاعاتی نسبتاَ مکفی وجود دارد ولی درباره نخستین فرشهای گره دار جهان و تاریخ و محل بافت آنها دانسته های ما اندک بوده و بیشتردرحدود حدس و فرضیه باقی مانده است. در ردیابی معکوس مسیر توسعه و پیشرفت فن قالی بافی و رسیدن به نقطه مبدأ و مهد این پیشه مفید که پیدایش آن صرفاَ بر اساس رفع احتیاج و توسعه چادرنشینان و قبایل صحرا گرد صورت گرفته است پژوهشگران اروپائی در گذشته در اثر تحقیقات خود باین نتیجه رسیده بودند که تمدن های باستانی مصر و آشور گهواره فرش بافی جهان بوده اند و شواهد نسبتاَ معتبری نیز در صحت این مدعا در اختیار داشتند از جمله مندرجات تورات به هنگامیکه در فصل هجرت قوم بنی اسرائیل در باب آرایش خیمه ها و استفاده از قالی سخن میراند و همچنین ستون یادبودی از شلمانصر دوم آشوری که در آن نقش دو تخته فرش با ریشه های بلند حکاکی شده است . فرضیه این محققین که قدمت بیشتر و اصالت کمتری داشته و بیشتر بر مبنای گفتاری استوار بوده و یا اشاره بر نمونه ای غبر از فرش حقیقی چون نقش سنگی آن داردبا کشفیات باستان شناس معروف روسی به نام «ردنکو» که در نیمه اول قرن اخیر در میان توده های یخی موفق به کشف یک تخته فرشگره دار می گردد بکلی دگرگون شده و در نتیجه مهد قالی بافی از سواحل نیل و رود خانه های دجله و فرات به آسیای مرکزی تغیر مکان می دهد . با شرح کامل تر این حفاری و تفاسیری که برنتیجه این کشف با اهمیت نوشته شد مسئله را در زیر نور تابان تری می بریم. در سال 1949 میلادی پرفسور ردنکوقطعه فرش گره داری را که در اصل به عنوان پوشش اسب بکار می رفته است در قبرهای مستور از یخ چادر نشینان صحرا گرد در محلی بنام«پازیریک»واقع در هشتاد کیلومتری مرز مغو لستان در میان کوههای آلتائی کشف می نماید. این فرش که قدمت آن به 2500 سال قبل می رسد در اندازه های 83/1 2 متر و با 3600 گره در دسیمتر مربع و در رنگ قهوه ائی مسی وسبز روشن بافته شده است. تصاویر حاشیه آن با اشکال متداول در دوره هخامنشی ونقوش تخت جمشید مشابهت فراوان و بلا تردیدی دارند و در زمینه مرکزی آن تصاویرستاره های چهار پره ای عیناَ مشابه اشکال منعکس شده بر روی    اشیاء مکشوفه در لرستان مربوطه به این دوره در درون مجمو عه ای از قابهامحصور      شده اند. درباره سوابق تاریخی این فرش با اهمیت که در موزه «آرمیتاژ» لنینگراد نگهداری میشود پرفسور ردنکو معتقد است که در زمان مادها و یا پارتهای قدیمی بافته شده است. بنا بر نظریه یکی از پژوهشگران معروف بنام «دیماند»در فرش پازیریک ترکیبی از طرحهای آشوری و هخامنشی و سکائی بکار رفته است. او نیز مانند ردنکوعقیده دارد که مبدأ این فرش از ایران است. یکی دیگر از صاحب نظران فن بنام «اولریخ شورمان»پارا از این فراترو عقیده دارد که این فرش در آذربایجان بافته شده است.در حالیکه «یان بنت» معتقد است که با وجود فاصله ای متجاوز از 3500 کیلومتر از کوههای آلتائی تا مرزهای کنونی ایران، احتمال آنکه این فرش کار بافندگان ایرانی باشد شسیار ضعیف است. نامبرده در تاریخچه فرش پازیریک در کتابی تحت عنوان «قالیچه و قالی های جهان» منجزاَ تأکید می کندکه مهد هنر و فن قالی بافی در شرق آسیا و در میان اقوام مغول بوده و از آنجا به نقاط غربی آسیا و از جمله ایران رسیده است

سلجوقیان(591 -429 ه.ق)

 دانلود تحقیق مطالعه رابطه کارآمدی زیست محیطی با ارزش و بازده حقوق صاحبان سهام در شرکتهای پذیرفته شده در بورس اوراق بهادار تهران در pdf دارای 187 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد دانلود تحقیق مطالعه رابطه کارآمدی زیست محیطی با ارزش و بازده حقوق صاحبان سهام در شرکتهای پذیرفته شده در بورس اوراق بهادار تهران در pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه دانلود تحقیق مطالعه رابطه کارآمدی زیست محیطی با ارزش و بازده حقوق صاحبان سهام در شرکتهای پذیرفته شده در بورس اوراق بهادار تهران در pdf

فصل نخست : کلیات پژوهش
1-1    دیباچه
1-2    بیان مساله و چگونه برگزیدن موضوع پژوهش
1-3    اهمیت و ضرورت پژوهش;
1-4    اهداف پژوهش
1-5    فرضیه های پژوهش
1-6    روش پژوهش
1-7    گرد آوری اطلاعات
1-8    قلمرو پژوهش
1-9    واژگان و اصطلاحات کلیدی;
1-10    ساختار پژوهش
فصل دوم : مبانی نظری و پیشینه پژوهش
دیباچه;
گفتار نخست : حسابداری زیست محیطی
2-1    اهداف
2-2     تعریف حسابداری زیست محیطی
2-3    اهمیت آلودگی محیط زیست
2-4     تاریخچه حسابداری محیط زیست
2-5    دلایل سودمندی حسابداری زیست محیطی
-    حسابداری درآمد ملی
-    حسابداری مالی;
-     حسابداری مدیریت
2-6    حسابداری مدیریت زیست محیطی(EMA) : تکنیک ها و مزایا
2-7    حسابداری مدیریت زیست محیطی (EMA) چیست ؟
2-8    مزایا از حسابداری مدیریت زیست محیطی در بخش صنعت
2-9    توسعه حسابداری مدیریت زیست محیطی
2-10     مزایای حسابداری محیط زیست 
2-11     کاربردهای حسابداری محیط زیست;
1-    کاربرد حسابداری محیط زیست در هزینه یابی ;
2-    کاربرد حسابداری محیط زیست در تصمیمات سرمایه گذاری
3-    کاربرد حسابداری محیط زیست در طراحی برنامه های راهبردی
2-12     تاریخچه فعالیت آژانس حفاظت از محیط زیست (EPA)
2-13     قوانین نظارتی و کنترلی در حوزه محیط زیست
2-14     حسابداری زیست محیطی برای چه شرکتهایی قابل اجرا است ؟
2-15     نحوه برخورد با هزینه های زیست محیطی;
2-16     استانداردهای گزارشهای مالی بین المللی و حسابداری زیست محیطی
گفتار دوم : کارآمدی زیست محیطی
2-17     دیباچه;
2-18     کارآمدی زیست محیطی ;
2-19    تئوری های مربوط به کارآمدی زیست محیطی
-    تئوری های مدیریت
-     تئوری های مالی ;
2-20     ارتباط بین عملکرد مالی و عملکرد زیست محیطی
2-21     زمینه و تئوری ارتباط عملکرد مالی- عملکرد زیست محیطی/ اجتماعی 
-    ملاک رابطه ی مستقیم: مثبت و منفی
-    ملاکی برای رابطه نیست
-    موردی برای نتیجه غیر مستقیم 
2-22     رابطه میان افشاگری زیست محیطی ، عملکرد زیست محیطی و عملکرد مالی 
2-23      آیا مسولیت اجتماعی شرکتها تاثیر در عملکرد شرکت دارد ؟;
2-24      رابطه عملکرد زیست محیطی و افشاگری زیست محیطی
2-25      آیا بهبود عملکرد زیست محیطی بهتر از بهبود عملکرد مالی شرکت است
2-26     بررسی رابطه عملکرد زیست محیطی و ارزش بازار شرکت
2-27     مفهوم جامع آلودگی
2-28     صنایع آلوده کننده 
گفتار سوم :شاخص های اندازه گیری و بازده
2-29     بازده حقوق صاحبان سهام
2-30     نکات اساسی در محاسبه و به کارگیری نسبت بازده سرمایه به کار رفته
2-31      شاخص  Qتوبین
2-32      سابقه تاریخی شاخص Q توبین ;
2-33     روشهای محاسبه شاخص Q توبین 
1-     ساده
2-    Q استاندارد 
3-    Q لیندنبرگ و راس
4-    Q لیندنبرگ و راس تعدیل شده
5-    Q هال 
6-    Q لی وی لن و بادرنات;
7-    Q چانگ و پرویت;
2-34     کاربرد های مالی شاخص Q توبین ;
2-35     مزایا و معایب شاخص Q توبین 
2-36     معیار Q توبین
2-37     سیستم مدیریت زیست محیطی (ایزو 14000) 
2-38     چگونگی شکلگیری استانداردهای سری ایزو 14000 
2-39     مزایای استقرار سیستم مدیریت زیست محیطی ;
2-40    دسته بندی ها;
گفتار چهارم : پیشینه پژوهش
2-41    پژوهش های برون از کشور
1-    مطالعات رویدادی
2-    مطالعات رگرسیونی
3-    مطالعات پرتفویی
2-42    پژوهش های درون کشور  
فصل سوم : روش شناسایی پژوهش
3-1    دیباچه
3-2    جامعه آماری
3-3    تعیین حجم نمونه;
3-4     فرضیه های پژوهش
3-5     روش پژوهش;
3-6    گردآوری اطلاعات
3-7     کارآمدی زیست محیطی;
3-8     ممیزی عوامل ارزشیابی
3-9     بازده حقوق صاحبان سهام
3-10    نسبت  Qتوبین
3-11    تابع آماری
3-12    آزمون توزیع داده ها (کمولموگروف – اسمیرنوف);
3-13    آزمون دروبین واتسون (Dw);
3-14    تحلیل رگرسیون
3-15    دیاگرام پراکنش
3-16    ضریب همبستگی  پیرسون
3-17    نحوه داوری میزان عددی ضریب;
فصل چهارم : تجزیه تحلیل و واکاوی داده ها
4-1    دیباچه
4-2    آمار توصیفی
4-3    آمار استنباطی
4-3-1    آزمون فرضیه اول;
4-3-1-1    آزمون S-K فرضیه اول
4-3-1-2    آزمون DW فرضیه اول
4-3-1-3     آزمون دیاگرام پراکنش فرضیه اول
4-3-1-4     تعیین معادله خط فرضیه اول
4-3-1-5     نتایج تحلیل رگرسیون فرضیه اول
4-3-1-6     ضریب پیرسون فرضیه اول
4-3-2 آزمون فرضیه دوم;
4-3-2-1 آزمون S-K فرضیه دوم
4-3-2-2 آزمون DW  فرضیه دوم
4-3-2-3 دیاگرام پراکنش فرضیه دوم
4-3-2-4 تعیین معادله خط فرضیه دوم;
4-3-2-5 نتایج تحلیل رگرسیون فرضیه دوم;
4-3-2-6 ضریب پیرسون برای فرضیه دوم
4-3-3 آزمون فرضیه سوم;
4-3-3-1 آزمون S-K فرضیه سوم
4-3-3-2 آزمون DW فرضیه سوم
4-3-3-3 آزمون دیاگرام پراکنش  فرضیه سوم;
4-3-3-4 ضریب پیرسون  فرضیه سوم;
فصل پنجم : نتیجه گیری و پیشنهادها
5-1    دیباچه
5-2    نتیجه گیری
5-3    پیشنهادها در راستای فرضیه ها;
5-4    پیشنهادها برای پژوهش های آتی
5-5    محدویت های پژوهش;
منابع

بخشی از منابع و مراجع پروژه دانلود تحقیق مطالعه رابطه کارآمدی زیست محیطی با ارزش و بازده حقوق صاحبان سهام در شرکتهای پذیرفته شده در بورس اوراق بهادار تهران در pdf

1)     پاک گوهر، لیلا ، 1388 ، حسابداری محیط زیست ، حسابدار شماره

2)     سجادی ، سید حسین ، امیر جلیلی ،  1386 ، حسابدار زیست محیطی ،  حسابدار شماره

3)  دقاق ، محمد ،  1385، تاثیر وجود همبستگی و سایر نسخه های Q توبین برای ارزیابی عملکرد شرکتهای پذیرفته شده در بورس اوراق بهادار، پایانه کارشناسی ارشد رشته حسابداری  ، دانشگاه آزاد اسلامی واحد تهران مرکزی

4)     سلم آبادی ، عبداله ، رنج کشیده ، محمد علی ،  1388، حسابداری محیط زیست ، انتشارات دانشگاه قم

5)  شاه ویسی ،  فرهاد ، سلیمانیان ، 1386 ، حسابداری محیط زیست : هزینه ها و کاربرد در تصمیم گیری ،  حسابدار

6)  فرنیان ، هادی ، 1387 ، بررسی رابطه بین تورم و نرخ بازده حقوق صاحبان سهام در شرکتهای پذیرفته شده در بورس اوراق بهادار تهران ، پایانه کارشناسی ارشد رشته حسابداری  ، دانشگاه آزاد اسلامی واحد تهران مرکزی

7)  قاسم زاده ، سید روح اله ، 1386 ، بررسی ابعاد حقوق محیط زیست با تاکید بر جنبه های پیشگیری از آلودگی محیط زیست ،  فصلنامه علامه

8)     لویزه ، فرشاد ، 1386 ، استقرار سیستم مدیریت زیست محیطی : ایزو 14000 ضرورت و پیامدها

9)  متصدی زرندی ، سعید ، صدیقه ببران ، 1387 ، راهبرد بخش محیط زیست جهت نیل به اهداف چشم انداز بیست ساله کشور ، شماره

10) مستوفی ،  حمید ،  1385 ،  بررسی رابطه بین نسبت Qتوبین و ارزش افزوده اقتصادی پالایش شده در شرکتهای پذیرفته شده در بورس اواراق بهادار تهران ،  پایانه کارشناسی ارشد رشته حسابداری  ، دانشگاه آزاد اسلامی واحد تهران مرکزی

11) نصیرزاده ، فرزانه ، 1386 ، حسابداری زیست محیطی ، حسابدار شماره

12) نصیرزاده ، فرزانه ، 1388 ، پیاده سازی حسابداری زیست محیطی ، حسابدار شماره

13) یزدانی ،  ایوب ،  1388 ، بررسی رابطه کارآمدی زیست محیطی و بازده داراییها ، پایانه کارشناسی ارشد رشته حسابداری  ، دانشگاه آزاد اسلامی واحد تبریز

2-17 دیباچه

افزایش تدریجی جمعیت جهان در قرن 20 ، منجر به افزایش استفاده از منابع زمینی و توسعه ی صنعتی سریع حاصل از موفقیت فنی گردید. اگر چه این فعالیت صنعتی در بهبود استانداردهای زندگی نتیجه داد، باعث هزینه به محیط زیست گردید : عادات و سیستم های زیست محیطی به دلیل ظرفیت مطابقت کم آسیب پذیر فعالیت انسان شد که متحمل آسیب جدید گردید. گونه های گیاهی و حیوانی همراه با بوم های زندگی وحشی با سرعت سریعی در حال ناپدید شدن هستند و کاربرد آب در برخی بخشهای جهان موضوع بحرانی گردیده است)مسالستر و دیگران ، 2005 )¹

اخطارهای دود برگردنده ، باران اسیدی ، شکاف های لایه ی اوزون و گرمای جهانی مثال های دیگری از آثار کنترل نشده ی فعالیت صنعتی بر محیط زیست هستند. (امبس و لانی ، 2008 ، 1)²

گرایش در حال افزایش به مسائل زیست محیطی و اجتماعی ، با تمرکز روی ارتباط بین عملکرد زیست محیطی و عملکرد مالی بهتر ، یک توسعه پایدار را موجب می شود . علیرغم افزایش کمی و کیفی مطالعات در این زمینه ، نتایج بحث بر انگیزی وجود دارند که دلیل اصلی آن ، مشکل تعریف معیار های کمی دقیق و قابل اتکا برای مفهوم مسؤلیت پذیری اجتماعی شرکتهاست . تفاوت های روش شناختی که منجر به تغییر پذیری و ایجاد نتایج متناقض می شود ، نیز از مشکلات قابل طرح در این خصوص می باشد . اغلب مطالعات صورت گرفته در باره مفهوم مسؤلیت پذیری اجتماعی و عملکرد مالی به بعد زیست محیطی محدود می شود. (گوئستر و دیگران³ ، 2006  ، 2)

هدف اصلی تحقیق حاضر ، ارزیابی رابطه عملکرد زیست محیطی و عملکرد مالی است تا عملکرد عملیاتی شرکت را که توسط شاخص های مالی Q  توبین ، ایزو 14000 و بازده حقوق صاحبان

سهام (ROE)¹  اندازه گیری می شود تشریح کند

معیار بازده حقوق صاحبان سهام در این پژوهش به عنوان یکی از متغیر های اصلی انتخاب شده است و از طرفی شاخص مالی Q  توبین ، ایزو 14000 به عنوان متغیر های اصلی دیگر در نظر گرفته شده است که به طور مستقیم با مدیریت زیست محیطی شرکت در ارتباط است و به عنوان یک نماینده خوب برای ارزش شرکت در نظر گرفته می شود

2-18 کارآمدی زیست محیطی

مفهوم کارآمدی زیست محیطی به مدیریت زیست محیطی علاوه بر آنچه توسط قوانین اولیه زیست محیطی و سیاست کنترل آلودگی بیان شده است اشاره دارد در یک حالت کلی می توان کارآمدی زیست محیطی را به عنوان خلق ارزش بیشتر با منابع زیست محیطی کمتر و اثرات منفی زیست محیطی کمتر مثل آلودگی یا فرسودگی منابع طبیعی کمتر تعریف کرد.(ورفالیه و بیدول ، 2006 ، 5 )²

کارآمدی زیست محیطی یک روش مدیریتی است که مدیران را ترغیب می کند تا فرآیندهای عملیاتی شرکت را در جهت ملاحظات زیست محیطی بهبود دهند و این باعث کسب منافع اقتصادی بلند مدت می شود نوآوری را سرعت می بخشد و به تبع آن رقابت پذیری و رشد را موجب می شود همان طور که توسط هیات حرفه ای جهانی توسعه پایدار (WBCSD)³ تعریف شده است

” کارآمدی زیست محیطی با توزیع و ارائه کالاها و خدمات رقابتی از لحاظ قیمت بدست می آید که نیازهای بشری را برآورده می کند و کیفیت زندگی را بالا می برد در حالی که اثرات زیست شناسی و مصرف منابع را کاهش می دهد .”

فرصتهای کارآمدی زیست محیطی می تواند در هر نقطه از چرخه عمر کلی یک محصول پدیدار شود . هر چند کارآمدی زیست محیطی به تنهایی کافی نیست زیرا تنها دو بعد ( اقتصاد ، زیست شناسی) از سه بعد توسعه پایدار را لحاظ می کند و سومی که پیشرفت اقتصادی است در بر ندارد . هدف مدیران شرکتها این است که نیازهای سهامدارانشان را برآورده کنند . و با دستیابی به سود بیشتر پاداش بیشتری دریافت نمایند . اما شرکتهای مسؤلیت پذیر قصد دارند تا کیفیت زندگی افراد جامعه را بهبود دهند و این بخش بزرگی از آن چیزی است که پایدار شدن را معنی می دهد

کارآمدی زیست محیطی در اصل یک مفهوم تجاری است زیرا با زبان تجارت صحبت می کند به بیان ساده می گوید که کاراتر بودن مزایای تجاری بیشتری را ایجاد می کند . کارآمدی زیست محیطی با سه هدف عمده سر و کار دارد

1-    کاهش مصرف منابع : شامل حداقل سازی مصرف انرژی ، مواد آب و زمین ، افزایش قابلیت پذیری و ماندگاری محصول و کاهش چرخه موجودی مواد می باشد

2-    کاهش اثرگذاری روی طبیعت : شامل حداقل سازی آب و هوای آلوده ، ضایعات و مواد سمی همانند تسریع در توسعه استفاده از منابع تجدید پذیر می شود

3-    افزایش ارزش خدمات و کالا ها : بدین معنی است که برای مشتریان از طریق انعطاف پذیری  مسؤل ارائه خدمات بیشتر و تمرکز روی تولید و فروش محصولاتی که واضحا^“ مشتریانی می خواهد که منابع بیشتری ایجاد شود 

شرکتهای زیادی هدف چهارمی نیز دارند که اجرای سیستم مدیریت زیست محیطی و توسعه پایدار نامیده می شود و با سیستم های مدیریت موجود شرکت ادغام می شود تا سیستم کارآمدتری از دیدگاه زیست محیطی را پیاده کند . (گوئستر و دیگران¹ ، 2006  ، 2)

2-19 تئوری های مربوط به کارآمدی زیست محیطی

در طول چند دهه اخیر ، جامعه دانشگاهی مدلها و فرضیاتی که مسؤلیت پذیری زیست محیطی و اجتماعی شرکتها را به عملکرد مالی رابط می دهد  ، مبنا قرار داده اند و هدف اصلی آنها تهیه چارچوبی است که مسؤلیت پذیری اجتماعی را با خلق ارزش سهامدار در یک ردیف قرار دهد . علیرغم رشد قابل توجه جامعه دانشگاهی به ارتباط عملکرد مالی و مسؤلیت پذیری اجتماعی ، اقتصادانان و مدیران مالی ایده هایشان را در این محدوده تقریبا^“ به صورت خود مختار توسعه داده اند . تئوری مدیریت شرکت با توجه به این نکته ، مزایای زیادی برای مسؤلیت پذیری اجتماعی شرکتها مطرح کرده اند ، اما سوالات پاسخ داده نشده ای را باقی می گذارند که به طور با اهمیتی مربوط به سهامداران شرکتهای مسؤلیت پذیری اجتماعی و زیست محیطی هستند . تئوریهای سرمایه گذاری مدرن این شکاف را پر می کنند . در این بخش ما به طور مختصر تئوری هایی را نیز همانند شواهد تجربی مرور می کنیم که مشترکا^“ برای پژوهش عملی حاضر، مبنا قرار داده می شود

1- تئوری های مدیریت ¹

رابطه عملکرد مالی و مسؤلیت پذیری اجتماعی منشاء مباحث گسترده ای است و تئوریهای موجود در ادبیات مدیریت یکنواخت نیستند ، همان گونه که گریفن و ماهون (1997)² اشاره شده است ، بیش از 25 سال تحقیقات عملی برای غلبه بر این مشکل در گذشته ناتوان بوده اند . ریشه این مباحث به دهه های قبل میگردد . طی سال 1960 مفهوم مسولیت پذیری اجتماعی شرکت و سرمایه گذاری مسؤلیت پذیری اجتماعی مطرح شدند ، هر چند منتقدان این مفهوم بطور کاملا^“ تاکیدی ، اعتبار آن را زیر سوال برده اند . در کل منتقدان در مورد مفهوم مسؤلیت پذیری اجتماعی دو نکته حیاتی را مطرح می کنند

-        مسؤلیت پذیری اجتماعی خوب تعریف نشده است  ، یک دیدگاه مطرح شده توسط تعدادی از منتقدان از جمله فریدمن (1962 ) این است که مدیران برای تعیین اینکه مسؤلیت اجتماعی آنها چیست ،  ناتوان هستند ، بسیاری از مدیران معتقدند که تنها مسولیت پذیری شرکت این است که درفعالیت سود آور به کار برده شود . خود سهامداران به تصمیم گیری در مورد اینکه سود سهام آنها بطور کارآمدی آگاهیهای اجتماعی را ارائه می کند توانا هستند

-        مسؤلیت پذیری اجتماعی هزینه بر است و سود شرکت را کاهش می دهد و ممکن است به تبع آن ارزش شرکت را نیز کاهش دهد

حداقل به خاطر مساله تعیین مسؤلیت پذیری اجتماعی ، یک بحران و مشکل مشترک سیاست های مسولیت پذیری اجتماعی ، مسائل مالی پذیرش اصول مسؤلیت پذیری اجتماعی شرکت است . منتقدان و کارشناسان تاکید می کنند که ابتکارات مسؤلیت پذیری اجتماعی ذاتا^“ بخشهای مهم منابع مالی یک شرکت را تحت تاثیر قرار می دهند در حالی که منافع مالی بالقوه چنین ابتکاراتی بیشتر مربوط به آینده دوره هستند . (هندرسون 2002  ، والی و وایت هد 1994 )¹

به طور مختصر ، نگرانی اصلی بیان شده توسط منتقدان مسؤلیت پذیری اجتماعی این است که هزینه های مربوط به بهبود عملکرد اجتماعی شرکت احتمالا^“ از منابع آن سنگینی کند که تفکر مسؤلیت پذیری اجتماعی را مغایر و متناقض با اصول حداکثر سازی ثروت سهامدار می سازد

در مقابل ، تعداد قابل ملاحظه ای از طرفداران مسؤلیت پذیری اجتماعی از جمله فومبورن و دیگران (2000)² ، هارت و آهوجا (1996)³ ، پورتر و وان در لیندا (1995)⁴ ، روسو و فوتس (1997)⁵ لیست بلند بالایی از مزایای مسؤلیت پذیری اجتماعی شرکت را مطرح کردند . استدلال آنها بر این است که شرکتها می توانند سرقفلی و فرصتهای بازار جدیدی را با ارائه ابتکارات زیست محیطی و اجتماعی کسب کنند . ( همان ماخذ ، 9 )

هر چند باور در حال رشدی وجود دارد که منافع اقتصادی با ماهیت عملکرد زیست محیطی در ارتباط است ، اغلب محققان ذکر کرده اند که مزایای ناشی از پیروی از مسایل اجتماعی و زیست محیطی در اثر  الزامات قانونی جزو مزایای اولیه رقابتی نیستند . برای مثال ، صرفا^“ پیروی از مسائل زیست محیطی به سختی شرکتی را از سایر رقبای خود متمایز می کند ، زیرا بیشتر شرکتهای هم صنعت از این پیروی ثاتیر می پذیرند ، همان گونه که توسط دروال و دیگران (2000)¹ ،  هارت و آهوجا (1996)² ، روسو و فوتس (1997)³ اشاره شده است منافع واقعی برای شرکتها ممکن است از شکل های بهتر عملکرد زیست محیطی که هم تغییرات تولید ، هم تغییرات فرآیند های تولیدی و یک سبک مدیریت آینده نگر را در بر دارد ناشی شود

همچنین هیلمن و کیم (2001)⁴ اضافه می کنند که ابتکارات مسؤلیت پذیری اجتماعی شرکتها در مواقعی می توانند پاداش داده شوند که این تلاشها در جهت منافع ذینفعان اصلی شرکت باشد . با توجه به استدلال های فوق الذکر مباحث ویژه در جهت مسؤلیت پذیری اجتماعی موارد زیر را شامل می شود

دیویس (1973)⁵ بیان می دارد که مسؤلیت پذیری اجتماعی با مزایای اعتبار و نیک شرکت ارتباط دارد ،  تعدادی محقق و دانشمند ادعا کرده اند که پذیرش سیاستهای مسؤلیت پذیری اجتماعی شرکت ممکن است منجر به بهبود در تصویر شرکت شود . زیرا سابقه عملکرد اجتماعی شرکت می تواند نمایانگر سایر شرایط و دیدگاههای آن باشد

شرکتهای مسؤل نسبت به مسائل اجتماعی یک مزیت رقابتی با تقویت توانایی خود در جهت جذب کارکنان با کیفیت بالا بدست می آورند ، مدرک و دلیل عملی توسط توربان و گرینینگ (1996)¹ به شدت از این استدلال حمایت می کند . سوای از مزایای منابع انسانی همچنین سایر محققان مثل وندرمو و اولیف (1990)² و روسو و فوتس (1997)³ بیان کرده اند که ممکن است مزایای نام تجاری به فروش بیشتر منجر شود ، زیرا مشتریان ممکن است به مسائل اجتماعی حساس می باشند . به طور مشابه افزایش شهرت و اعتبار شرکت ممکن است ارتباط با تامین کنندگان و اعتبار دهندگان بالقوه را تحت تاثیر قرار دهد

-        مسؤلیت پذیری اجتماعی همچنین می تواند به عنوان نشانه ای از مهارتهای مدیریت عمل کند . الکساندر و باچ هولز (1978)⁴ و بومن و هایر (1975)⁵ ادعا کرده اند که عملکرد زیست محیطی و اجتماعی شرکت ، کیفیت مدیریت را انعکاس می دهد

مسؤلیت پذیری اجتماعی ممکن است نوآور بودن و ابنکار را منعکس می کند برای مثال پورتر و وان در لیندا (1995)⁶ بحث کرده اند که عملکرد زیست محیطی ضعیف نشانه ای از ناکارآمدی عملیاتی شرکت است که نهایتا^“ به این می شود که شرکت در رقابت با سایر رقبای خود ناتوان باشد

بعلاوه دیدگاه مبتنی بر به کار گیری منابع در جهت مدیریت زیست محیطی که توسط روسو تاکید شده است ذکر می کند که یک سیاست زیست محیطی فعال در شرکت ، نهایتا^“ یک تغییر ساختاری در تولید و فرآیند های توزیع و ارائه خدمات را الزامی می کند . این طراحی مجدد در جهت توسعه و کسب و تکمیل تکنولوژی جدید را شامل می شود و ممکن است به مزایای اقتصادی در میدان رقابتی منجر شود . آنچه که از دیدگاه نظری نمایان می شود می توان در هر دو بعد قضیه این سوال را مطرح کرد آیا مسؤلیت پذیری اجتماعی ارزش اقتصادی شرکت را افزایش می دهد یا تحلیل می برد ؟

2- تئوری های مالی¹

هم اکنون بیش از پیش ، دست اندرکاران حرفه ای بازار و سرمایه گذاران توجه خود را به موضوع مسؤلیت پذیری اجتماعی معطوف کرده اند . سرمایه گذاران شرکت یافته علاقه و منافع خود را در مفاهیم مسؤلیت پذیری اجتماعی (CSR)² و سرمایه گذاران با در نظر گرفتن مسؤلیت اجتماعی
(SRI)³ به عنوان ابزار هایی در جهت انجام تعهدات مالی و اجتماعی خودشان نشان می دهند . برآورد های اخیر توسط انجمن سرمایه گذاری (2003 ) ادعا می کند که کشش بازار برای سرمایه گذاریهای مسؤل نسبت به مسائل اجتماعی به طور متداول حدود 12% بازار را در کل پوشش می دهد. در جهت این توسعه ، اقتصادانان مالی که از مارکوتیز (1972)⁴ شروع شده است چارچوب های نظری را مطرح کرده اند ، که هم صلاحیت مسؤلیت پذیری اجتماعی را از دیدگاه سرمایه گذار رد می کند و هم آن را پشتیبانی می کند . این چارچوب ها ، به تئوریهای قیمت گذاری دارایی تعیین شده متکی بود که حول محور الگوی ریسک و بازده می چرخید

الگوی ریسک و بازده موضوع مهمی است زیرا تاکید می کند که دیدگاهای مدیریت به سمت مسؤلیت پذیری اجتماعی تنها یک بعد قضیه است ، اگر چه گرایش در میان دانشمندان مدیریت وجود دارد که معتقدند شرکتها با پذیرش و به کار گیری فعالیت هایی که ارزش شرکت (نامشهود) را افزایش می دهد ، خوب کار کنند . تئوریهای مالی دیدگاههای مهم را از روی منافع ناشی از چنین فعالیت هایی در قالب بازده و ریسک تعدیل شده به سهامداران اضافه می کنند ، هر چند منافع سرمایه گذاران از نگهداری سهام شرکتهای مسؤل نسبت به مسائل اجتماعی به چگونگی درک و دریافت مسؤلیت پذیری اجتماعی توسط جامعه سرمایه گذاری وابسته است

همیلتون و دیگران (1993)¹ ادعا کرده اند که بازار های مالی ممکن است به اطلاعات مسؤلیت پذیری اجتماعی شرکتها در سه رویکرد مختلف عکس العمل نشان دهند

فرضیه اول می گوید که بازار به مسؤلیت پذیری اجتماعی شرکتها ارزش نمی دهد . اگر مسؤلیت پذیری اجتماعی شرکتها یک عامل ارزش گذاری در بازار نیست ، پس سرمایه گذاران از شرکت های مسؤل در مسائل زیست محیطی و اجتماعی انتظار ندارند که بازده سهام متفاوت از شرکتهای غیر مسؤل توزیع کنند ، بنابراین همه شرکتها ، پیرو و غیر پیرو ، نرخ بازده مورد انتظار مشابهی دارند و با هزینه سرمایه مشابه مواجه هستند ، با علم به اینکه سایر شرایط مساوی است

بر خلاف فرضیه اول ، فرضیه دوم پیش بینی می کند که سرمایه گذاران به مسؤلیت پذیری اجتماعی شرکتها ارج نهند ، برای مثال شاین و اسپیسر (1983)² ادعا می کنند که شرکتهای با سابقه عملکرد زیست محیطی و اجتماعی خوب و قوی ممکن است اعتماد سرمایه گذار را جلب کنند و متعاقبا^“ احتمال دارد به آن به عنوان سرمایه گذاری با ریسک پایین نگریسته شود ، در مقایسه با آنهایی که این معیار های عملکرد را ضعیف تر رعایت می کنند . در چارچوب ریسک و بازده ، تفکری که می گوید پیشروان زیست محیطی و اجتماعی ، سرمایه گذاری هایی با ریسک پایین هستند نسبت به آنهایی که پسرو هستند ، اشاره می کند که سرمایه گذاران خواستار یک بازده پایین (مورد انتظار) در سهام این شرکتها هستند و اینکه ، این شرکتها به طور نسبی هزینه سرمایه پایین دارند . زیرا سرمایه گذاران یک نرخ تنزیل پایین به جریانات نقدی آتی مورد انتظار شرکتهای مسئول نسبت به مسائل اجتماعی تعیین می کنند ، این شرکتها ارزش بازار بالاتری دارند

باید توجه داشت که اگر بازار های سرمایه ، اطلاعات مربوط به مسؤلیت پذیری اجتماعی شرکتها را به طور کارآمد شرکت دهند ، می توان فرضیه کرد که بازده مورد انتظار سهام به طور منصفانه ریسک مربوط به سرمایه گذاران را جبران می کند . به عبارت دیگر ، اگر ریسک مربوط به پیروی از مسؤلیت پذیری اجتماعی توسط بازار به درستی ارزش گذاری شود ، الگوی ریسک و بازده مشابه ، یک رابطه منفی بین عملکرد زیست محیطی و عملکرد مالی به کار خواهد گرفت

سومین فرضیه از امکان اینکه این مدل در عمل نقض شود ناشی می شود و بیان می کند که بازار به طور کارآمدی به مسؤلیت اجتماعی ارزش نمی دهد . به عنوان مثال همیلتون (1993)¹ سناریوئی را بیان کرد که درآن سرمایه گذاران امکان اینکه اطلاعات منفی در باره شرکتها پدیدار خواهد شد ، که نوعا^“ از یک دیدگاه اخلاقی بحث بر انگیز تلقی می شود را پایین برآورد می کنند ، مثل شرکتهایی که در بخش نفت کار می کنند

بر اساس این فرضیه سهام شرکتهای مسؤل در مسائل اجتماعی می تواند پایین ارزیابی شود (بالا ارزیابی شود) نسبت به آنهایی که کمتر احساس می کنند و بازده ریسک تعدیل شده بالایی (پایین) را ایجاد می کنند . اینکه سناریوها نشان می دهند  آیا مسؤلیت پذیری اجتماعی بستگی دارد . اگر سرمایه گذاران معتقد باشند که شرکتهایی که بر اساس اصول مسؤلیت پذیری اجتماعی عمل می کنند هدر دهنده منابع هستند ، آنها صرف بازده منفی روی سهام شرکتها تعیین می کنند . در مقابل ، اگر رفتار مسؤلیت پذیری اجتماعی شرکتها در راستای عقاید سرمایه گذاران باشد ، آنها صرف بازده مثبت روی سهام این شرکتها می کنند . (دروال و دیگران ، 2006 ، 12)²

 2-20 ارتباط بین عملکرد مالی و عملکرد زیست محیطی    

 دانلود تحقیق شیوه های دعوت پیامبر اسلام(ص) با تکیه برحکمت، موعظه و مجادله احسن در pdf دارای 158 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد دانلود تحقیق شیوه های دعوت پیامبر اسلام(ص) با تکیه برحکمت، موعظه و مجادله احسن در pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه دانلود تحقیق شیوه های دعوت پیامبر اسلام(ص) با تکیه برحکمت، موعظه و مجادله احسن در pdf

فهرست مطالب
عنوان صفحه
چکیده
مقدمه

فصل اول : کلیات
1 – 1 – اهداف و انگیزه موضوع
1 – 2 – سؤالات تحقیق
1 – 3 – پیشین تحقیق
1 – 4 – روش تحقیق
1 – 5 – ساختار و محدوده تحقیق

فصل دوم : مفهوم حکمت ، موعظه ، جدل و کاربرد آنها در قرآن کریم به عنوان شیوه دعوت پیامبر اسلام (ص)
2 – 1 – معانی لغوی و اصطلاحی حکمت ، موعظه ، جدل
2 – 1 – 1 – معنی لغوی و اصطلاحی حکمت
2 – 1 – 2 – معنی لغوی و اصطلاحی موعظه
2 – 1 – 3 – معنی لغوی و اصطلاحی جدل
2 – 2 – کاربرد تعابیر مربوط به حکمت ، موعظه ، جدل در قرآن کریم
2 – 2 – 1 – کاربرد تعبیر حکمت
2 – 2 – 2 – کاربرد تعبیر موعظه
2 – 2 – 3 – کاربرد تعبیر جدل
2-3 شیوه های پیامبران در ابلاغ پیام الهی در قرآن کریم
2-3-1 شیوه دعوت پیامبر اسلام (ص)
2-3-2 تبیین و تفسیر «حکمت ، موعظه حسنه و مجادله احسن» در آیه 125 از سوره نحل

فصل سوم : جلوه های حکمت الهی از منظر قرآن و روایات معصومین
3 – 1 – اهمیت حکمت از نظر اعتقادی در قرآن و روایات
3 – 1 – 1 – حکمت و توحید
3 – 1 – 2 – حکمت و نفی از شرک
3 – 2 – حکمت در نبوت و شریعت
3 – 2 – 1 – حکمت الهی ، هدف بعثت انبیاء
3 – 2 – 2 – حکمت الهی ، اخذ و میثاق با پیامبران
3 – 3 – اعطای حکمت بر صالحین در قرآن کریم
3 – 3 – 1 – لقمان حکیم
3 – 3 – 1 – 1 – برگزیده هایی از سخنان حکمت آمیز لقمان
3 – 3 – 2 – حکمت حضرت داود ( ع )
3 – 3 – 2 – 1 – آزمون داود ( ع )
3 – 3 – 2 – 2 – سخن خداوند با داود ( ع ) و گزیده ای از سخنان آن حضرت
3 – 3 – 3 – حضرت عیسی ( ع )
3 – 3 – 3 – 1 – برگزیده ای از حکمت ها و مواعظ عیسی ( ع )
3 – 3 – 4 – حضرت یحیی ( ع )
3 – 3 – 5 – حضرت موسی ( ع )
3 – 4 – بررسی حکمت بر پیامبر ( ص ) مبنی بر اعطای فضل بر او و خاندانش « علیهم السلام »
3 – 5 – حکمت و نزول قرآن
3 – 6 – حکمت و معاد
3 – 7 – حکمت و بی رغبتی به دنیا در قرآن کریم
3 – 8 – حکمت و تواضع
3 – 9 – تأویل حکمت در قرآن و روایات
3 – 9 – 1 – حکمت حقیقی ، معرفت به اولیاء و ائمه معصومین ( علیهم السلام )
3 – 9 – 2 – ائمه معصومین ، وارثان علم و حکمت الهی
3 – 9 – 3 – ائمه معصومین ، معادن حکمت الهی
3 – 9 – 4 – ائمه معصومین ، مستودع حکمت الهی
3 – 9 – 5 – ائمه معصومین ، دعوت کننده به خداوند با حکمت
3-10- نتیجه گیری بحث

فصل چهارم : جلوه های موعظه از منظر قرآن و روایات معصومین
4 – 1 – مفهوم و اهمیت موعظه
4 – 2 – موعظه در قرآن کریم
4 – 3 – موعظ اخلاقی
4 – 4 – موعظه نفسانی
4 – 5 – موعظه پذیری و تکبر
4 – 6 – تأثیر گذاری موعظه
4 – 6- 1 – شروط موعظه و وعظ
4 – 7 – آداب موعظه کردن
4 – 8 – اقسام موعظه
4 – 8 – 1 – موعظه ناپسند ( ناآگاهانه و شیطانی )
4 – 8 – 2- موعظه حسنه
4 – 9 – تفاوت موعظه و حکمت
4 – 10 – تأویل موعظه حسنه در قرآن و روایات معصومین
4– 10 – 1 – نصیحت در زیارت جامعه کبیره
4 – 11 – نتیجه گیری بحث

فصل پنجم : جلوه های مجادله از منظر قرآن و روایات معصومین
5 – 1 – مفهوم مجادله
5 – 2 – انواع مجادله در قرآن و روایات معصومین
5 – 2 – 1 – مجادل اَحسن
5 – 2 – 1 – 1 – مجادله اَحسن در قرآن کریم
5 – 2 – 1 – 2 – مجادله اَحسن در روایات
5 – 2 – 2 – مجادل غیر اَحسن
5 – 2 – 3 – مجادل عالمانه
5 – 2 – 4 – مجادل جاهلانه
5 – 3 – مجادل اَحسن پیامبران الهی
5 – 3 – 1 – مجادل انبیاء الهی از دیدگاه قرآن کریم
5-4- جلوه های مجادل اَحسن رسول اکرم ( ص ) از دیدگاه قرآن کریم
5 – 4 – 1 – احتجاج آن حضرت در برخورد با یهودیان
5 – 4 – 1 – 1 – احتجاج در مورد پسر خدا بودن عزیز پیامبر به زعم یهودیان
5 – 4 – 2 – احتجاج آن حضرت در برخورد با مسیحیان
5 – 4 – 2 – 1 – احتجاج در مورد شفای جوان بیمار
5 – 4 – 2 -2 – احتجاج در مورد مقیاس معجز عیسی ( ع ) با معجزه پیامبر(ص)
5 – 4 – 2 – 3- پاسخ پیامبر (ص) به مسیحیان در مورد عیسی (ع) و دعوت آنان به مباهله
5 – 4 – 3 – احتجاج آن حضرت در برخورد با مشرکین و ملحدین
5 – 4 –3 – 1 – احتجاج در شبه حلول الهی در هیاکل و صور
5 – 4 – 3 –2 – احتجاج در شبهه تعیین و انتخاب پیامبر الهی
5 – 5 – فطری بودن گفتگوی جدلی
5 – 6 – زمینه های مجادل غیر احسن ( باطل )
5 -7 – اهداف مجادله
5- 8 – نتیجه گیری بحث
نتیجه گیری کلی
منابع و ماخذ
چکیده انگلیسی

بخشی از منابع و مراجع پروژه دانلود تحقیق شیوه های دعوت پیامبر اسلام(ص) با تکیه برحکمت، موعظه و مجادله احسن در pdf

قرآن کریم ، (ترجمه فولادوند ، محمد مهدی) ، دارالقران کریم ، تهران ، 1385
نهج البلاغه ، حضرت علی (ع) ، (ترجمه و شرح محمد دشتی) ، انتشارات مشهور ، قم،1379ش
صحیفه سجادیه ، امام سجاد (ع) ، (ترجمه و شرح سید علی نقی فیض الاسلام) ،مرکز نشر و آثار فیض الاسلام، 1369 ه
مصباح الشریعه و مفتاح الحقیقه ، امام صادق (ع) ، (ترجمه و شرح حسن مصطفوی) ، انتشارات قلم ، 1363ش
1- آلوسی ،‌ش، 1206 ، تفسیر روح المعانی ، اداره الطباعه المنیریه ، مصر
2- آمدی ، ع ، 1366 ه.ش ، غررالحکم ، انتشارات دفتر تبلیغات ، قم
3- ابن بابویه ، م ، 7119، غایه المرام ،‌موسسه الاعلمی ، بیروت
4- ابن سینا ، ح ، 1403ق ،‌ اشارات و تنبیهات (شرح خواجه نصیر طوسی )، دفتر نشر کتاب
5- ابن مکرم ، ا، 1375 ، لسان العرب ، دار بیروت ، للطباعه و النشر ، بیروت ، 1956م ه
6- احسائی ، ا ، 1919 م ، شرح زیارت جامعه کبیره ،‌دارالمفید ، بیروت ، لبنان ، 1420 ه
7- استر آبادی ، ض، 1413 ، شرح زیارت جامعه کبیر ،‌مکتب قرآن
8- اسماعیلی یزدی ، ع، 1417 ه ، ینابیع الحکمه ، مولود کعبه
9- اصفهانی ، ر، 7120 ، مفردات فی غریب القرآن ، موسسه الاعلمی ، بیروت ،‌لبنان
10- بحرانی ، ک 1404 ق ، شرح نهج البلاغه ( المصباح الکبیر ) ، مطبعه خدمات چاپی 396 تهران ، چاپ دوم
11- بحرانی ، ه ، 1415 ق ،‌تفسیر برهان ،‌موسسه البعثه ، تهران
12- برقی ، ا ، محاسن ، دارالمکتب الإسلامیه ، قم
13- تستری ( شوشتری ) ، م ، 1376 ، بهج الصّباغه فی شرح نهج البلاغه ، دار امیر کبیر، 1418ق ، 1997 م
14- جعفریان ، ر ، 1377 ه ، تاریخ سیاسی اسلام ، کتابفروشی اسلامی تهران
15- جوادی آملی ، 1376 ه ش ، تفسیر موضوعی قرآن کریم ، مرکز نشر إسراء ، 1418 ه ق
16- حرّانی ، ا ، 1363 ، تحف العقول ، موسسه نشر اسلامی ، تهران
17- حسینی جرجانی ، ا ، 1404ق ، تفسیر شاهی ، منشورات نوید ، تهران
18- حسینی همدانی ، م، 1404 ق ، تفسیر انوار درخشان ، کتابفروشی لطفی ، تهران
19- حمیری ، ع، 1413 ه ، قرب الاسناد ، مؤسسه آل البیت الاحیاء تراث ، قم
20- حویزی ، ع، 1415ق ، تفسیر نور الثقلین ، موسسه اسماعیلیان ، قم
21- خویی ، ح ، 1405 ق ، منهاج البراعه فی شرح نهج البلاغه ، مکتبه الاسلامیه ، تهران
22- رازی ابوالفتح ، ح ، 1408 ه ق ، تفسیر روض الجنان و روح الجنان ، آستان قدس رضوی، مشهد
23- رضی ، ه، 1379 ش ، حکمت خسروانی ، انتشارات بهجت ، تهران
24- زبیدی ، م ، تاج العروس ، انتشارات دار الفکر ، مدرس و محقق علی سبزی
25- سبحانی ، ج ، 1379 ش ، فروغ ابدیت ، دفتر تبلیغات اسلامی ، قم
26- سبحانی ، ج ، 1376 ش ، تاریخ اسلام ، دفتر تبلیغات اسلامی ،قم
27- شریف رضی ، 1395 ق ، خصائص الأئمه ، دار الکتب الاسلامیه ، تهران
28- شریف عاملی ،ا ، 7120، مفردات ، موسس الأعلمی ، بیروت ، لبنان
29- شریف عاملی ، ا ، 7120، تفسیر مراه الأنوار ، موسس الأعلمی ، بیروت ، لبنان
30- شریف لاهیجی ، م، 1373 ش ، تفسیر شریف لاهیجی ، دفتر نشر داد
31- شعرانی ، ا ، 1205، نشر طوبی ، کتابفروشی اسلامی تهران ،خ بوذر جمهری
32- شیرازی ، ص ، 1366 ش ، تفسیر صدر المتألهین ، انتشارات بیدار ، قم
33- شیرازی ، ص، 1282 ه ، اسفار اربعه ، ایران
34- صدوق ، م ،1378 ،عیون اخبار رضا ، انتشارات جهان ، قم
35- صدوق ، م ، 1386، علل الشرایع (ترجمه سید محمد جواد ذهنی تهرانی)، انتشارات مومنین ، قم ، چاپ هشتم
36- صدوق ،م ، معانی الاخبار ، مؤسسه النشر الاسلامی
37- صدوق ، م ، 1403، خصال ، انتشارات جامعه مدرسین ، قم
38- صدوق ، م ، من لا یحضر الفقیه ، موسسه نشر اسلامی ، ( تحقیق علی اکبر غفاری)،قم
39- صفار قمی ، 7120، بصائر الدرجات ، موسسه الاعلمی ، بیروت
40- ضیاء آبادی ، 1375، موعظه ، انتشارات اسلام ،‌تهران
41- طباطبائی ، م ، 1397 ق ، تفسیر المیزان ، دار اکتب الاسلامیه ، تهران
42- طبری ، م ، 1362، تاریخ طبری، (ترجمه ابوالقاسم پاینده)اساطیر ، تهران
43- طبرسی ، ف ، 1377 ش ، تفسیر جوامع الجامع ، بنیاد پژوهش های اسلامی آستان قدس مشهد
44- طبرسی ، ف ، 1406 ق ، تفسیر مجمع البیان فی تفسیر القرآن ، دارالمعرفه ، بیروت
45- طبرسی ، ف ،1405‌، احتجاج ، کتابفروشی مرتضوی ،قم
46- طریحی ، ف ، 1379، مجمع البحرین ، کتابفروشی بوذر جمهری مصطفوی ، تهران
47- طنطاوی جوهری ،م ، 1350 ه، تفسیر الجواهر ،‌فی تفسیر القرآن الکریم ، چاپ دوم ، مصر
48- طوسی ، م ، التبیان فی تفسیر القرآن ، دارلإحیاء التراث العربی ، بیروت
49- طیب ، ع ، 1378 ش ، تفسیر اطیب البیان فی تفسیر القرآن ، انتشارات اسلام ، تهران
50- عیاشی ، م ، 1380 ق ، تفسیر عیاشی ، چاپخانه علمیه ، تهران
51- فراهیدی ، خ ، 1409، العین ، مؤسسه دارالهجره
52- فیض کاشانی ، م ، 1341، محجه البیضاء فی تهذیب الاحیاء ، مکتبه الصدوق ، تهران
53- فیض کاشانی ، م ، 1416 ق ، تفسیر صافی ، مکتبه الصدر ،تهران
54- قمی ، ع ، 1367 ، ش ، تفسیر علی بن ابراهیم ، موسسه دار کتاب للطباعه و النشر ، قم ، چاپ سوم
55- قمی ، ع ، 1416 ه ق ، سفینه البحار ، دارالأسوه للطباعه و النشر
56- قمی ، ع ، مفاتیح الجنان ، کتابفروشی محمد حسن علی ، بی تا ، تهران
57- قمی مشهدی ، 1366 ه ، کنز الدقائق و بحر الغرائب ، فرهنگ ارشاد اسلامی ، تهران
58- کاشانی ، ف ، 1336 ش ، تفسیر منهج الصادقین ، کتابفروشی محمد حسن علمی ، تهران
59- کراجکی ، ا، 1410 ه ق ، کنز الفوائد ، دارالذخائر ، چاپ اول ، قم
60- کربلائی ، ج ، 1370، انوار ساطعه فی شرح زیارات جامعه ، انتشارات الأعلمی
61- کلینی ، م ، 1413، اصول کافی ، دار الاضواء ، بیروت
62- کلینی ،م ، 1421 ه 2000 م ، شرح اصول کافی ، ( مولی محمد صالح للمازندرانی مع تعالیق شعرانی) ، انتشارات دار الإحیاء التراث العربی
63- گویا ، ع ، 1376، علی ( ع ) و فوج فائزین ، حافظ نوین
64- مجلسی ، م ، 1403، بحارالأنوار ، دارالاحیاء التراث العربی ، بیروت
65- مجلسی ، م ، 1410 ه.1368 ش ، مرآه العقول ، انتشارات دارالکتب الاسلامی
66- مجلسی اول ، م ، شرح لوامع صاحبقرانی ، موسسه نشر اسلامی
67- محمدی ری شهری ، م ، 1405، میزان الحکمه ، دارالاسلامیه للطباعه و النشر ، بیروت
68- مطهری ، م ، 1374، سیری در نهج البلاغه ، صدرا ، تهران ، قم
69- مغنیه ، م ، 1981 م ، فی ضلال نهج البلاغه ، دار العلم للملایین ، بیروت
70- مفید ، م ، 1402 ه ، 1982 م ، اختصاص ، انتشارات مکتبه الزهرا ، قم
71- مفید ، م ، 1404، امالی ، مؤسسه نشر اسلامی ، قم
72- مکارم شیرازی ، ن ، 1374 ش ، تفسیر نمونه ، دارالکتب الاسلامی ، تهران
73- منذری ، الترغیب و الترهیب ، دارالفکر ، بیروت ، 1408
74- موسوی ، ع ، 1418 ق ، 1992 م ، شرح نهج البلاغه ، دارالرسول و دارالحجه و البیضاء ، بیروت
75- میبدی ، ا ، 1331 ه ،تفسیر کشف الاسرار و عده الابرار ، انتشارات دانشگاه تهران سال 520 ه ق چاپخانه مجلسی
76- نوری ، ح، 1409 ، مستدرک الوسائل ، موسسه آل البیت ( ع ) ، قم
77- واعظ کاشفی ، ک ، 1317 ه ش ، تفسیر مواهب علیه ( تفسیر حسینی ) کتابفروشی اقبال، تهران
78- مقال راه و رسم تبلیغ ، گروهی از فضلای قم ، ( کتابخانه اینترنتی تبیان )

چکیده

پایان نامه حاضر تحت عنوان «بررسی شیوه های دعوت پیامبر اسلام (ص) با تکیه بر حکمت،  موعظه و مجادله احسن» با توجه به آیات قرآن کریم و روایات معصومین (علیهم السلام) و دیگر منابع از کتب معتبر اسلامی به بررسی عمده ترین شیوه های دعوت رسول اکرم (ص) پرداخته است.نوشتار حاضر در پنج فصل و هر فصل مشتمل بر بخشهای مجزا به بررسی مفهوم حکمت ، موعظه و مجادله احسن ، جلوه ها ،‌مصادیق ، تأویل و اهداف آنها ازمنظر قرآن و روایات معصومین می پردازد

روش تبلیغی انبیاء و خصوصاً رسول اکرم (ص) بهترین و نافذترین روشهای ارائه شده به جامعه بشری بوده است که بر اساس دعوت خلق به معرفت و عبادت پروردگار با «حکمت و موعظه حسنه و مجادله احسن» بوده است.حکمت که لازمه هدایت است بر اساس کتاب الله و مصلحت وقت ، که بنا به دلایل و برهان صورت می پذیرد و در واقع موجب معرفت و تفقه در دین است که به اطاعت خدا و رسول و ائمه اطهار (علیهم السلام) می انجامد و منظور از موعظه حسنه همان نصایح مشفقانه مشتمل بر وعد و وعید الهی است و منظور از مجادله احسن استفاده از مقدمات درست در جهت اقناع ومجاب کردن مشرکان و کفار و مخالفان و نهایتاً دعوت ایشان به اسلام و حقیقت می باشد

 «مقدمه»

اَلحَمُدللِه الذَّی هَدانا لِهذا وَ ما کُنا لِنَهتَدی لَولا اَن هَدانا اَللهُ[1] (ستایش خدای را که ما را بدین [راه] هدایت نمود ، و اگر خدا ما را راهبری نمی کرد ما خود هدایت نمی یافتیم)

حمد و سپاس خدای را که به عنوان خالق «ماسوی الله» هر موجودی را در راه سعادت خودش تا نهایت کمالش راهنمایی کرده و فرموده : «رَبُنّا الَذی اَعطی کُلَ شَیءٍ خَلقه ثُمَّ هَدی».(پرودگار ما کسی است که هر چیزی را خلقتی که در خور اوست داده ، سپس آن را هدایت فرموده است).و هیچ موجودی را از قائده به کمال رسیدن مستثنی نکرده و انسان را که اشرف مخلوقات دانسته ، کمال و سعادت عظمی عنایت فرموده و به سوی آن هدایت کرده است.و عقل را راهنما به سوی کمال و منشا شکوه و سربلندی انسان قرار داده است

اما از آنجایی که سعادت و کمال انسان منحصر به سعادت مادی نمی باشد ، بلکه جهان معنا هر دو جهان را شامل می گردد به همین خاطر خداوند متعال اول عقل آفرینش یعنی حضرت محمد (ص) را به عنوان نبوت برگزید و او را به بندگانش حجت قرار داد : «حُجَهُ اَللهِ عَلَی العِبادِ النَبِّیُ و الحُجَه فیما بَینَ العِبادِ وَ بَینَ اَللهِ اَلعَقلُ»[2].(حجت خداوند بر بندگان پیامبر است و حجت میان بندگان و خدا عقل است).و آن حضرت را خلیفه خود بر روی زمین قرار داد تا راهنما و هدایت گر خلق به سوی او باشد و ایشان بشارت دهنده و ترساننده نیکان و بدان قرار داد تا حجت را بر مردم تمام گرداند

«رُسُلاً مُبَشرینَ وَ مُنذرینَ لِئَلا یَکونَ لِلناسِ عَلَی اللهِ حُجَه بَعدَ الرُسُلِ وَ کانَ اَللهُ عَزیزاً حَکیماً»[3].(پیامبرانی که بشارت گر و هشدار دهنده بودند، تا برای مردم ، پس از (فرستادن) پیامبران ، در مقابل خدا (بهانه) و حجتی نباشد و خداوند توانا و حکیم است.)

بنابراین همچنان که بدون نبوت غافله بشریت به هدفی که از آفرینش او در نظر بوده است نمی رسد، تبیین احکام و مقررات الهی توسط راهبران غیر معصوم نیز راه به جایی نخواهد برد و موجب گمراهی خواهد شد و این نیازمند به دلایل عقلی و نقلی محکم می باشد

در این رساله تحت عنوان « بررسی شیوه های دعوت پیامبر اسلام (ص) با تکیه بر حکمت ، موعظه و مجادله احسن» با استفاده از آیات  قرآن کریم و احادیث معصومین به بررسی شیوه های دعوت رسول اکرم (ص) پرداخته و پس از بررسی و تحلیل نظرات مختلف ، نظریه مختار بیان گردیده است.و به اندازه بضاعت اندک ، قطره ای ناچیز از این دریای بیکران چشیده و به نکات زیر دست یافتم که : «حکمت» نوری افاضه ای از سوی خداوند است به کسانی که از نیروی عقل خود بتوانند درست استفاده نمایند ، عطا خواهد شد و در سایه آن به حقایق معلومات و درجاتی  از کمال می رسند.[4]

و موعظه یکی از راه های دعوت و جلب قلوب شمرده می شود که پیامبر اسلام (ص) برای جذب افرادی که دارای احساسات و عواطف جوشان و بیداری عمومی بودند از موعظه بهره می برد و خداوند متعال برای اینکه پیامبرش را اسوه اهل استدلال قرار دهد، به او ابلاغ فرمود که استدلال محض ، همه جا سودمند نیست ،‌بلکه علاوه بر آن ، از موعظه برای دعوت دیگران استفاده نماید

و «مجادله» که رسول اکرم (ص) به طور مطلق از آن نهی نشده است بلکه از آن مجادله غیر احسن و یا باطل منع شده است ، چنانکه خداوند متعال می فرماید : «وَلا تُجادَلوا اَهلَ الکُتابِ اِلا بِالَّتی هِیَ اَحسَن» ، بنابراین مجادله احسن در اسلام جایز می باشد که قانون عملی برای رسول اکرم (ص) در مقابل مخالفان اسلام بوده است.در مقابل مجادله احسن مجادله باطل قرار می گیرد که مطابق قرآن کریم و روایات معتبر معصومین ، بر مردم حرام گردیده است زیرا در این نوع جدال ،‌سعی و تلاش مخالفان در جهت حق جلوه دادن عقاید باطل و نادرستشان می باشد در حالی که مجادله احسن با استفاده از اصول مشترک طرفین برای محقق ساختن حق و اثبات آن صورت می پذیرد

این پایان نامه به روش کتابخانه ای و با استفاده از منابع تفسیری و روایی و با راهنمایی اساتید محترم راهنما و مشاور در پنج فصل تالیف و تنظیم گشته است

فصل اول- شامل کلیات (اهداف و انگیزه موضوع ، سوالات تحقیق ، پیشینه تحقیق ،‌روش تحقیق و ساختار و محدوده تحقیق) می باشد

فصل دوم- مفهوم حکمت ، موعظه ، جدل و کاربرد آنها در قرآن کریم به عنوان شیوه دعوت پیامبر اکرم (ص) شامل (معانی لغوی و اصطلاحی حکمت ، موعظه و جدل و کاربرد آنها در قرآن کریم و شیوه های پیامبران در ابلاغ پیام الهی به خصوص شیوه رسول اکرم (ص) می باشد)

فصل سوم- جلوه های حکمت الهی که اهم آن شامل : (اهمیت حکمت از نظر اعتقادی ،  حکمت و توحید ، حکمت الهی هدف بعثت انبیاء ، اعطای حکمت بر صالحین در قرآن کریم ، حکمت واعطای فضل بر رسول اکرم (ص) و خاندانش (علیهم السلام) ، تاویل حکمت در قرآن و روایات) می باشد

فصل چهارم- جلوه های موعظه از منظر قرآن و روایات معصوم که اهم آن شامل : (موعظه در قرآن کریم ، موعظه اخلاقی ، نفسانی ، تاثیر گذاری موعظه ،‌اقسام موعظه ،‌تاویل موعظه) می باشد

فصل پنجم- جلوه های مجادله در قرآن و روایات که عبارتند از : (انواع مجادله در قرآن و روایات ، مجادله احسن پیامبران الهی ، جلوه های مجادله احسن پیامبر اکرم (ص) در قرآن کریم و زمینه های مجادله غیر احسن ، اهداف مجادله) می باشد

در نهایت به نتیجه گیری کلی پرداخته شده است

از پروردگار متعال پیوسته درخواست نماییم «الهم انّی اسئلک ان تصلّی علی محمد نبّی رحمتک و کلمه نورک و ان تملأ قلبی نور الیقین و صدری نور الایمان و فکری نور النیات و عزمی نور العلم و قوّتی نور العمل و لسانی نور الصدق و دینی نور البصائر من عندک و بصری نور الضیاء و سمعی نور الحکمه و مودتی نور الموالاه لمحمد و اله علیه السلام;;[5]

(خدایا از تو می خواهم که اولاً درود فرستی بر محمد پیغمبر رحمتت و کلمه نورت و ثانیاً پر کنی دلم را با نور یقین و سینه ام را با نور ایمان و فکرم را با نور تصمیمات و تصمیمم را با نور دانش و نیرویم را با نور کار و زبانم را با نور راستی و دینم را با نور بصیرت ها از پیشت و دیده ام را با نور روشنایی و گوشم را با نور حکمت و مودتم را با نور دوستی و پیوستگی با محمد و آلش که سلام بر آنان باد;;)

[1] – اعراف /

[2] – طله /

[3] – نساء /

[4] – لازم به ذکر است که هیچ یک از بندگان حتی انبیای الهی نیز نمی توانند به کنه معرفت خداوند برسند.«و ما قدروا الله حق قدره» و خداوند متعال اگر بخواهد معرفت خویش را به بنده اش می دهد لذا بندگان باید به واسطه معرفت انبیا و ائمه به درجاتی از معرفت خداوند برسند و لاغیر

[5] – قمی / مفاتیح الجنان / دعای بعد از زیات آل یاسین /

1 – 1 – اهداف و انگیزه موضوع

هدف و انگیزه اصلی در این پایان نامه ، شناخت و بررسی شیوه دعوت رسول اکرم (ص) بر اساس «حکمت ، موعظه حسنه و مجادله احسن» می باشد.از آنجایی که پیامبران و خصوصاً پیامبر خاتم (ص) به منزله سراج منیر و دعوت کننده به سوی خدا «سراجاً منیراً و داعیاً الله» هستند ، بسیار مشتاق بودم برای فهم و شناخت پیرامون این شیوه ها و ابعاد و جلوه ها و مصادیق آنها بتوانم بهره هایی از کلام الهی و نور حکمت را بر قلب خود دریابم و با فهم موعظه از موعظه حسنه در شناخت حقایق الهی و عبرت از خلایق الهی آگاه شوم و با درک مجادله احسن به عنوان روش نیکوتر خداوند در مقابل مخالفان خدا و رسول و اولیاء معصوم الهی به اثبات حقانیت عقاید شیعی خود برسم

1 – 2 – سؤالات تحقیق

پیرامون موضوع  رساله ، سؤالات بسیاری مطرح می باشد که از پرسش های ویژه این تحقیق می توان اشاره کرد به

1 – حکمت و موعظه و جدال از نظر لغوی و اصطلاحی چیست ؟

2 – تاویل حکمت بر اساس آیات قرآن و روایات چیست؟

3 – انواع موعظه کدام است ؟ منظور از موعظه حسنه در آیات قرآن کریم چیست؟آیا موعظه می تواند غیر حسنه باشد؟

4 – شیوه ها و اقسام مجادلات انبیاء در قرآن کریم و تعالیم اسلامی بر چه اساسی
می باشد؟

5 – آیا در قرآن و روایات نمونه هایی از مجادل احسن انبیاء بر اساس قرآن و روایات آمده است؟

1 – 3 – پیشین تحقیق

تا کنون کمابیش پیرامون آداب و اسلوب گفتگو در قرآن کریم و روشهای تبلیغی انبیای الهی و روش تبلیغی و دعوت پیامبر اسلام (ص) کتب و مقالاتی نگاشته شده که گاه مورد استفاده در رساله موجود هم بوده است.مانند 1- راه و رسم تبلیغ نوشته گروهی از فضلای قم.2- مقاله قانون عملی پیامبر اسلام (ص).3- آداب و اسلوب گفتگو در قرآن کریم و روایات با نگاهی به کتاب مقدس از عبدالله ستوده ارشد علوم قرآن ، 1387 4- شیوه های هدایتی و تبلیغی انبیا از دیدگاه قرآن و روایات از طیبه خداویسی ، 1386

می توان وجه امتیاز رسال موجود نسبت به تالیفات پیشین را اولاً فراهم نمودن یک بخش تأویلی از آیات قرآن کریم را در کنار بخش تفسیری آن که مرتبط با موضوع می باشد در نظر گرفت که رسال حاضر علاوه بر تفسیر به تأویل ، تا جایی که امکان داشته پرداخته است . و ثانیاً به گردآوری شیو رسول اکرم ( ص) در یک مجموعه که به طور مستقل و تخصصی (قرآنی و روایی)  به هر یک از آنها پرداخته شده است . وعلت انتخاب موضوع ، علاقمندی این جانب به دانستن روش های دعوت اسلام و جذابیت موضوع مورد بحث و فهم و درک بیشتر از دین تشیع ، فهم آیات قرآن کریم چه از جهت ظاهری و چه از جنب تأویلی و شناخت رسول اکرم  (ص) و اهل بیتش «علیهم السلام » که امید است باری تعالی با الطاف و عنایت خویش این حقیر را در جهت گام نهادن و سوق  دادن به این جهت یاری فرماید

1 – 4 – روش تحقیق

در این رساله ، ابتدا با هماهنگی استاد راهنما ، یک طرح کلی از پایان نامه تنظیم گردید و با راهنمایی وافر و تحسین برانگیز ایشان به مطالعه و مرور کتابهای معتبر روایی و قدیمی پرداخته . وکار تحقیق موضوع را آغاز نمودم  و جمع آوری مطالب از طریق فیش برداری از کتاب ها با روش کتابخانه ای و با استفاده از CD های تفاسیر و سایتهای اینترنتی ( با مراجعه به منابع اصلی و معتبر ) تنظیم و تدوین گردیده است . و برای انجام این امر ، بیشترین بهره برداری از کتابخانه مجلس و کتابخانه مرکزی دانشگاه تهران وبعد کتابخانه دانشکده الهیات تهران و در موارد بسیار محدودی از کتابخانه دانشکده ادبیات دانشگاه آزاد اسلامی به عمل آمده است

ذکر این نکته لازم است که ، متون عربی مرتبط با موضوع که در منابع قدیمی و یا بعضاً جدید بچشم می خورد اولاً به یاری خداوند متعال و بعد با سعی و تلاش خود ، به فارسی روان ترجمه کردم و در کل ، در تنظیم و تهی رساله از راهنمایی سرکار خانم دکتر هاشمی و مشاور  آقای دکتر رضوی ، بهره و استفاده لازم صورت گرفته است که کمال تشکر را از این دو بزرگوار دارم

1 – 5 – ساختار و محدوده تحقیق

موضوع مورد بحث تحت عنوان « بررسی شیوه های دعوت پیامبر اکرم  ( ص ) یا تکیه بر حکمت ، موعظه و مجادله احسن » در محدود قرآن و روایات معصومین « علیهم السلام  » از کتب و تفاسیر شیعی بهره گرفته شده است که در طی یک چکیده و مقدمه و پنج فصل و جمع بندی و نتیجه نهایی می باشد که هر فصل نیز شامل مباحثی که امید است به یاری خداوند این گام کوچک مورد عنایت پروردگار قرار گیرد

2 – 1 – معانی لغوی و اصطلاحی حکمت ، موعظه ، جدل

2 – 1 – 1 – معنی لغوی و اصطلاحی حکمت

واژ « حکمت » به معنی استواری و دانش درست که شکی در آن راه ندارد می باشد. شریف عاملی در مفردات خود آورده است : « حکمت در اصل به معنای منع از جهل و زشتی است از این رو بعضی آن را به عدل و علم  و بعضی آن را به معرفت برترین اشیاء به برترین علوم تفسیر کرده اند . [1] »

« حاکم » و هر چه که به معنای آن باشد مانند کسی است که حکم می کند ، همانگونه که در تاج العروس آمده است . « حکیم بر وزن فعیل ٌ به معنای فاعل یا کسی است که اشیاء را محکم می کند و به معنای صاحب حکمت و عالم نیز گفته شده است . [2] »

حکم به معنای عدالت در قضاوت آمده است و اکثر لغویین د رکتابهای شان اشاره به این معنی ، داشته اند . چنانکه راغب می گوید : « اصل کلم حکم منع کردن جهت اصلاح است . و از این رو لجام و افسار را مانع چارپا دانسته اند زیرا او را محکم نگه می دارد . [3]

از تعاریف فوق می توان نتیجه گرفت که واژه حکمت از ریشه « حکم » مشتقاتی دارد که هم آنها در تعریف لغوی و توضیح به یک اصل واحد اعاده می گردند و آن تعریف واحد همان « علم به حقایق اشیاء است که قضاوت و عمل کردن به مقتضای آن می باشد و یا علم و تفقه در دین قضاوت بر اساس عدالت می باشد .»

واژه حکمت در اصطلاح ، با توجه به این که به حکمت علمی و عملی تقسیم می شود ، در واقع نوعی از قوه عقلی علمی است که همان حکمت الهیه می باشد

چنانکه خداو.ند متعال می فرماید : «وَلَقد ءاتینا لقمانَ الحکمَهَ .[4]( و براستی ، به لقمان حکمت دادیم )

پس در این آیه مذکور ، منظور از حکمت ، جهت عقلی می باشد که موافق احکام شریعت است ، و به عبارتی دیگر ، حکمت ، اصابت حق با علم و عمل است و حکمت در مورد پروردگار ، معرفت اشیاء و ایجاد آنها با هدف إحکام آنها می باشد و در مورد انسان معرفت موجود است و انجام امور خیر می باشد [5] . در تفاسیر آمده است که حکمت در این آیه «و یعلمه الکتاب و الحکمه»[6] .علم شریعت و احکام می باشد و در آیات «اتاه الله الملک و الحکمه»[7] و «شددنا ملکه و ءاتیناه الحکمه و فصل الخطاب»[8].به معنی نبوت و رسالت بیان گردیده است

از آنجایی که حکمت ، اسرار علوم شریعت و طریقت را که همان اسرار حقیقت الهیه است ، در بردارد ، معنی قرآن و تورات و انجیل نیز ذکر گردیده است . چنانکه خداوند می فرماید : « یُوتِی الحِکمهَ مَن یشاءُ و مَن یؤتَ الحکمهَ فَقَد أُوتِیَ خیراً کثیراً [9] » .

( به هر کسی که خواهد حکمت عطا کند و به هر کسی که حکمت داده شد به او خیر کثیر عطا شده است . )

که منظور ، تأویل و اصابت سخن حق در آن می باشد [10] .(الحکمه ضاله المومن)

شعرانی در نثر طوبی آورده است که : رسول اکرم  ( ص ) در ضمن حدیثی حکمت را گمشد مؤمن معرفی می کند که هر جا آن را یافت فرا گیرد و گاه آن گوهر گمشده را از گمراهی می شنود و آن را می آموزد [11]

ذکر « حکیم » به عنوان صفتی برای قرآن کریم آمده است : همانگونه که زبیدی در تاج العروس آورده است : « حکیم صفتی برای قرآن کریم است ، یعنی حاکم بر شما و یا آن حکمی است که در آن اختلاف و اضطراب نیست . [12] »

بعضی از لغویین واژه « حکم » را بصورت امر کلی که فراگیر است و هم حکمت و هم غیر آن را شامل می شود در نظر گرفته اند : « حکم » در اصطلاح اعم از حکمت است و می توان یادآور شد که هر حکمتی حکم است ولی هر حکمی حکمت نیست از این جهت است که در حکم چیزی با چیز دیگر قضاوت و داوری می شود . خداوند متعال در سور مبارکه مریم می فرماید : « وَ اتیناه الحُکمَ صبیّاً »[13] یعنی به او در حالیکه کودک بود ، نبوت دادیم که اشاره به این مطلب دارد که از کودکی علم و نظر حکیمانه و فقیهانه به او عطا کردیم .»

« محکم » این واژه صفت قرآن است که همان صفت کلام و آی قرآن بحساب می آید که در مقابل تشابه قرار می گیرد و کلامی است که معنی آن آشکار و واضح است و متشابه کلامی است که آشکار نمی باشد و در آن شبهه قرار دارد .[14]

بنابراین « حکمت » همان تفقه و اندیشیدن در دین می باشد که مسببی جهت مطیع بودن برای پروردگار متعال و پذیرش ولایت را ایجاب می کند و همچنین ، حکمت را می توان از هر کسی فرا گرفت . البته در صورتیکه ابتدا با عقل و درک خود در مورد آن سخن بسنجیم و اگر صحیح بود آن را بپذیریم ، اما در مورد سخنان حکمت آمیز انبیاء و ائمه معصومین « علیهم السلام » این گونه نیست بلکه در صورت انتساب صحیح آنها به معصومین باید تعبداً آن را پذیرفت .[15]

2 – 1 – 2 – معنی لغوی و اصطلاحی موعظه

واژ وَعَظَ  ، یَعِظُ ، وَعظاً ، یعنی نصیحت کردنی که همراه با ترساندن باشد ، طوری که شخص دلش نرم گردد و به طاعت و فرمان خدای تعالی بپردازد و به سوی او هدایت گردد و از عقاب و شکنجه به واسط گناه بترسد [16]

خداوند در قرآن کریم می فرماید : « وَ اِذ قال لقمانُ لابنِهِ و هو یعظُهُ یا بُنَیَّ لا تُشرِک بِاللهِ انّ الشرکَ لَظلمٌ عظیمٌ »[17] . « و یاد کن هنگامی را که لقمان به پسر خویش در حالی که وی او را اندرز می داد گفت : ای پسرک من ، به خدا شرک میاور که براستی شرک ستمی بزرگ است »

و موعظه در اصطلاح عبارت است از پند و اندرز که در آیات قرآن کریم به آن اشاره شده است . از قبیل : « یا أیها الناس قد جائتکم موعظه مِن ربکم و شِفاءٌ لما فی الصُّدور»[18] .

( ای مردم به یقین برای شما از جانب پروردگارتان اندرزی ، و درمانی برای آنچه در سینه هاست آمده است )

همچنین « الموعظه الحسنه » اشاره به قرآن کریم دارد  .و به همین ترتیب اگر در دعا دقت نماییم ، این عبارت ملاحظه می شود : « اَعوذ بک اَن تجعلَنی عِظه لغیری » (پروردگارا به تو پناه می برم از این که مورد موعظه برای دیگران قرار گیرم و آنان بواسط من پند پذیرند) . و به عبارتی دیگر ، یعنی این که ، خداوند را از این که مورد عبرت برای دیگری قرار گیرم من را حفظ گردان . و همچنین موعظه را سفارش به تقوی و طاعات و دور شدن از گناهان و فریب خوردن دنیا و مانند آن دانسته اند . [19]

2 – 1 – 3 – معنی لغوی و اصطلاحی جدل

بعضی از لغویین در تعریف جدل از جهت لغوی این گونه بیان کرده اند

« جدل » از نظر لغوی به معنی خصومت فراوان و توانایی بر آن می باشد و جدل منطقی ، آن قیاسی است که از مشهورات و مسلمات بدست می آید و هدفش ، استعمال و ارائه خصم و فهماندن کسی است که از ادراک مقدمات برهان کوتاهی می کند . و لفظ « جدال » مشارکت در منازعه و مغالبه می باشد گویا هر یک از دو طرف متخاصم از جهت رأی با هم درگیر هستند که اصل در جدال ، گلاویز شدن و به سختی طرف مقابل را شکست دادن می باشد . [20]

و علامه شعرانی گوید : « جدل یعنی دشمنی کردن ،  کاویدن جدال  ، مجادله به همان معنی می باشد که خداوند در قرآن کریم می فرماید : « وَ لَقَد صَرَّفنا فی هذَا القرانِ للناسِ من کُلِّ مثلٍ و کان الانسانُ اکثرَ شیءٍ جدلاً » [21] .( براستی در این قرآن ، برای مردم از هر گونه مثلی آوردیم ، ولی انسان بیش از هر چیز سر جدال دارد)

همچنین لفظ مجادله به معنای مناظره و مخاصمه کردن و جدل مقابله دلیل با دلیل ذکر شده است . [22] و خداوند متعال در قرآن کریم می فرماید : « وَ جادَلوا باالباطِلِ لِیُد حِضوُا بِهِ الحَقَّ»[23] . ( به وسیل باطل دفاع نمودند تا حقیقت را با آن پایمال کنند ) . این کار کافران است که با سخن باطل خویش در براندازی گفتار پیغمبران اقدام کردند

[1] – شریف عاملی  ابوالحسن / 216 / همچنین : طریحی فخر الدین / مجمع البحرین /

[2] – زبیدی / تاج العروس / ج 16 / 165 . همچنین : طریحی فخر الدین  /مجمع البحرین / 469 . همچنین : ابن منظور ابن مکرم / لسان العرب ج 12 / 140 . همچنین : شریف عاملی ابوالحسن / مفردات /

[3] – اصفهانی / راغب / مفردات  /

[4] – لقمان /

[5] – زبیدی / تاج العروس / ج 16 /

[6] – آل عمران/

[7] – بقره /

[8] – ص /

[9] – بقره /

[10] – زبیدی / تاج العروس / ج 16 /

[11] – نگاه شود به : شعرانی ابوالحسن  / نثر طوبی / ج 1 /

[12] – زبیدی / تاج العروس / ج 16 /

[13] – مریم /

[14] – شعرانی / نثر طوبی ابوالحسن / ج 1 / 192 . طریحی فخر الدین / مجمع البحرین 468 . اصفهانی / راغب / مفردات  /

[15] – منظور از تعبد در اینجا تعبد احکامی نیست بلکه منظور از باب عبادت واطاعت است. (نگارنده)

[16] – شعرانی ابوالحسن   / نثر طوبی / ج 2 / 564 . ابن منظور ابن مکرم / لسان العرب / ج 3 / 952 . زبیدی / تاج العروس / ج 10 /

[17] – لقمان /

[18] – یونس /

[19] – نگاه شود به طریحی فخر الدین / مجمع البحرین /

[20] – زبیدی / تاج العروس / ج 14 / 102/ اصفهانی/ راغب/ مفردات/ 90 / 89

[21] – کهف /

[22] – شعرانی ابوالحسن/ نثر طوبی/ ج 1/127

[23] – غافر /

 دانلود مقاله اتصال زمین الکتریکی و حفاظت در pdf دارای 101 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد دانلود مقاله اتصال زمین الکتریکی و حفاظت در pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه دانلود مقاله اتصال زمین الکتریکی و حفاظت در pdf

***مقدمه  
فصل اول :  
1*زمین حفاظتی و الکتریکی  
1-1*زمین کردن حفاظتی  
2-1*زمین کردن الکتریکی  
3-1*تعیین مشخصات تأسیسات زمین حفاظتی  
4-1*طرح زمین الکتریکی  
5-1*ارتباط زمینه ای مختلف  
فصل دوم :  
2*انواع میل های زمین  
1-2*اصطلاحاتی که درزمین کردن بکار می رود  
2-2*انواع مقاومتهای زمین  
3-2*ولتاژهای مختلف هنگام  عبور جریان از میل زمین  
4-2*انواع میل ها  
فصل سوم :  
3*روشهای اندازه گیری پارامترهای زمین  
1-3*سنجش مقاومت گسترده زمین  
2-3*سنجش مقاومت مخصوص زمین   
3-3*محاسبه مقاومت الکترودها  
4-3*محاسبه مقاومت الکترود نیم کره  
5-3*محاسبه  مقاومت  مجموعه  الکترودهای میله ای  
6-3*اندازه گیری مقاومت الکترود زمین  
فصل چهارم :  
4*اتصال زمین استاتیک  
1-4*صفر کردن   
2-4*شرایط صفر کردن   
3-4*شرط دوم صفر کردن   
5-4*شرط سوم صفر کردن   
6-4*قطع سیم صفر بین دو زمین   
7-4*قطع سیم صفر بعد از آخرین زمین   
8-4*قطع سیم صفر و تماس با سیم فاز   
فصل پنجم   
5*حفاظت تأسیسات در مقابل صاعقه  
1-5*صاعقه گیر ساده   
2-5*شعاع حفاظت میله ساده برقگیر  
3-5*صاعقه گیرالکترونیکی چگونه عمل می کند   
4-5*اصول عملکرد صاعقه گیر الکترونیکی   
5-5*انواع صاعقه گیر الکترونیکی   
6-5*مزیتهای انتخاب صاعقه گیر الکترونیکی   
7-5*محدوده حفاظت صاعقه گیر الکترونیکی   
منابع

بخشی از منابع و مراجع پروژه دانلود مقاله اتصال زمین الکتریکی و حفاظت در pdf

 1)   کتاب تجهیزات نیروگاه از انتشارات دانشگاه تهران

2)   کتاب تأسیسلت الکتریکی تألیف آقای دکتر کلهر

3)   کاتالوگ های مربوط به انواع صاعقه گیرها

1-1_ زمین کردن حفاظتی

 زمین کردن حفاظتی عبارت است از زمین کردن کلیه قطعات فلزی تأسیسات الکتریکی که در ارتباط  مستقیم ( فلز به فلز ) با مدارالکتریکی قرار ندارند. این زمین کردن بخصوص برای حفاظت اشخاص در مقابل اختلاف سطح تماسی زیاد بکار برده می شود. بدین جهت  در پستهای فشار قوی باید تمام قسمتهای فلزی که در نزدیکی  و همسایگی با فشار قوی قرار گرفته اند و امکان  تماس عمدی  با آنها موجود است،  به تأسیسات زمینی که برای این  منظور احداث  شده  است ( زمین حفاظتی ) متصل  و مرتبط  گردند . این  قسمت ها عبارتنداز : ستونها و پایه های فلزی ، درب ها  و نرده های فلزی ، قسمت های فلزی در دسترس  تمام  دستگاه های اندازه گیری ، ایزولا تورها ، مقره های عبور، به  خصوص  قسمت های فلزی که برای کار کردن  با دستگاه  باید آنها  را لمس کرد و در دست گرفت مانند چرخ های فرمان انواع  و اقسام تنظیم کننده ها و رگولا تورها ، دسته کلیدها و ;

زیرا در این  قسمت ها  در اثرعبور جریان خیلی کم نیز عضلات  دست به طوری منقبض می شود که  باز کردن  و رهایی  پیدا کردن از آن غیر ممکن و محال به  نظر می رسد و عاقبتی  وخیم  و اسفناک برای تماس گیرنده  پیش خواهد آمد

بدین  منظور و برای جلوگیری از هرگونه حادثه ای باید زمین حفاظتی  به نحوی تأسیس گردد  که  قسمتی از مسیر جریان که  توسط  تماس اعضای  بدن انسان اتصالی می شود ( دست و پا و یا دو دست و دو پا )  دارای تفاوت پتانسیل یا افت  ولتاژ زیاد  نباشد. افت  ولتاژ  بستگی  به  شدت  جریان و مقاومت مسیر جریان دارد.  شدت جریان اتصال زمین بیشتر بستگی  به قدرت و نوع ارتباط  شبکه با زمین دارد و در هر حال مقداری معلوم و ثابت و قابل محاسبه است و در ضمن غیر قابل  پیشگیری،  لذا برای کوچک  نگه داشتن افت ولتاژ باید مقاومت مسیر جریان حتی المقدور کوچک نگه داشته شود.                                                                                 بطورمثال اگر یک مقره عبور که در دیوار مرطوبی نصب شده است بشکند و سیم فشار قوی با دیوارتماس پیدا کند و جریان اتصال زمین دراین حالت 25 آمپر و مقاومت هر متر دیوار10  اهم باشد، مابین دو نقطه از دیوار که انسان با آن تماس دارد ( به اندازه فاصله  دست و یا تقریبا ً  2متر ) اختلاف سطحی برابر با

        U= I × R = 25 × 2 × 10 = 500  V

 بوجود می آید که مسلما ًبرای انسان خطرناک است. ولی اگر پایه فلزی مقره که به دیوار محکم شده به وسیله یک سیم نسبتا ً ضخیم به زمین وصل شود ، در موقع اتصال بدنه یا اتصال زمین، قسمت عمده  جریان اتصالی از این سیم عبور خواهد کرد  و کلیه قسمتهای دیوار، هم پتانسیل سیم درآن نقطه خواهد شد، لذا افت ولتاژ در امتداد دیوار ناچیز شده و برای انسان خطری ایجاد نخواهد کرد. عامل مؤثرخطربرای انسان یا هرموجود زنده دیگر جریان می باشد که البته وجود اختلاف سطح است که باعث عبور این جریان می گردد

در فشار ضعیف جریانهای 01 تا 1 آمپر که از قلب میگذرد خطر جانی دارد

آزمایشها و بررسی های مختلف نشان داده است که

جریانهای تا 002 آمپر برای انسان قابل تحمل است

جریانهای تا حدود 005 آمپرخطرناک وجریانهای از 01 آمپر به بالا  خطر جانی دارد

عبورجریان ازقلب باعث میشود که عمل منظم تپش قلب نامنظم شده ودررسیدن خون به مغز    وقفه ای حاصل گردد، درنتیجه انسان پس ازچند ثانیه بیهوش می شود وپس از چند دقیقه جان خود را از دست می دهد

برای نجات برق گرفته باید بلافاصله از تنفس مصنوعی کمک گرفته شود که بهترین نوع  آن تنفس از راه دهان به دهان می باشد

شدت جریان مهلک ومقاومت بدن انسانها متفاوت است. مقاومت بین اعضای مختلف بدن انسانها به طور متوسط به شرح زیر است

دست و دست : تقریبا ً 4000 اهم                      دست و پا :  تقریبا ً 4500 اهم

پا و پا : تقریبا ً 6500 اهم                                هردودست و پاها : تقریبا ً 1800 اهم

در ضمن بدن مرطوب و دستهای عرق کرده باعث کم شدن مقاومت و عبور جریان زیادتر می شود لذامی توان گفت که حتی اختلاف سطح 20 ولت نیزمحسوس واختلاف سطح 60  ولت  ممکن  است  خطر جانی داشته  باشد. البته اثر مرگبار جریان  بستگی  به  فرکانس هم دارد و متأسفانه  فرکانس صنعتی 50 هرتز خطرناکترین آنها می باشد. در فرکانسهای زیاد شدت جریانهای زیاد نمی توانند  موجبات  منقبض شدن اعضای بدن انسان را فراهم سازند  به طوری که عبور جریان  به شدت  چندین آمپر با  فرکانس خیلی زیاد نیز ممکن  است  برای انسان  بی خطر باشد  و به همین  جهت است  که در پزشکی از جریانهای با فرکانس زیاد برای درمان استفاده میشود

در برق گرفتگی  فشارقوی جریانهایی از 1 تا 100 آمپروبیشترممکن است از بدن انسان عبورکند بدون اینکه مستقیما ً باعث از کار افتادن قلب شود. ولی درعوض این جریانهای شدید باعث خراب کردن وسوزاندن بافتهای بدن  بخصوص تجزیه آب  بدن می شود و به کلیه ها آسیب فراوان      می رساند

درضمن عبورجریان زیاد از بدن باعث سوزاندن محل ورود وزخم برداشتن عمیق درمحل  خروج جریان میشود که ممکن است متعاقبا ًمنجربه مرگ شود. درخا تمه بد نیست متذکر شویم که بعضی ازحیوانات بخصوص اسبها درمقابل جریانهای زمین حساستر و مستعد تر از انسانها          می باشند که شاید این مستعد بودن به علت بزرگتربودن فاصله قدم آنهاواختلاف سطح قدمی که آنها از زمین برمی دارند باشد

2-1_ زمین کردن الکتریکی

 زمین کردن الکتریکی یعنی زمین کردن نقطه ای از دستگاههای الکتریکی وادوات برقی که  جزئی از مدار الکتریکی باشند، مثل زمین کردن مرکز ستاره سیم پیچی ترانسفورماتور ویا  ژنراتور ویا زمین کردن سیم  وسط یا سیم مشترک دو ژنراتورجریان دائم سری شده

زمین کردن الکتریکی  دستگاهها  بخاطر کار صحیح  دستگاهها و جلوگیری از ازدیاد فشار الکتریکی فازهای سالم نسبت به زمین در موقع تماس یکی از فازها با زمین میباشد

زمین کردن الکتریکی سه نوع است

1- زمین کردن مستقیم : مثل وصل کردن مستقیم  نقطه صفر ترانسفورماتور یا نقطه ای از سیم رابط بین دو ژنراتور جریان دائم به زمین

2- زمین کردن غیر مستقیم : مانند اتصال نقطه صفر ژنراتور توسط  یک مقاومت بزرگ به  زمین یا اتصال نقطه صفر ستاره ترانسفورماتور توسط سلف بزرگ به زمین

3- زمین کردن باز: دراین نوع زمین کردن نقطه صفر یا اصولا ًهرنقطه ازشبکه الکتریکی  که دارای پتانسیل نسبت به زمین است توسط یک فیوز فشارقوی ( الکترود جرقه گیر ) به  زمین وصل می شود. تا موقعی که مدارفیوز بازاست یعنی درحالت کارعادی شبکه، ارتباط  شبکه با زمین بازاست ولی درموقعی که ولتاژ زیادی شبکه را تهدید می کند، مدارفیوز به  کمک جرقه  بسته میشود و شبکه مستقیما ً با زمین ارتباط برقرار میکند

برق گیرهای فشارقوی از انواع این فیوزها میباشند و بدین جهت زمین کردن باردرحقیقت نوعی از زمین کردن الکتریکی در حالت کار عادی شبکه محسوب نمی شود. از زمین کردن الکتریکی اغلب در موقعی  که دستگاهها  و شبکه برق رسانی بدون عیب نیز می باشد ، جریان عبور می کند  در صورتی که از زمین حفاظتی فقط در موقع ارتباط فازها با زمین جریان عبور می کند

3-1_ تعیین مشخصات تأسیسات زمین حفاظتی

 درتعیین مشخصات وابعاد وطرح تأسیسات زمین حفاظتی دوشرط اصلی باید رعایت گردد

 1- اختلاف سطح  میل از 125 ولت تجاوزنکند: اختلاف سطح میل همانطور که می دانیم  بستگی به جریان اتصال زمین IE  دارد :                                                      125 = R × IE

درموقع محاسبه جریان اتصال زمین اگر پست فشارقوی دارای اختلاف سطح های مختلف  220 ولت، 20 کیلوولت، 60 کیلوولت وغیره باشد ودرتمام پست از یک تأسیسات زمین حفاظتی  مشترک استفاده  می شود، باید  مقاومت زمین را برای بزرگترین جریان اتصال زمین محاسبه و طرح ریزی کرد

درضمن باید مدت عبور جریان زمین محدود وکوتاه باشد تا از خشک شدن زمین اطراف  میل زمین که باعث بالا رفتن مقاومت  گسترده میل زمین می شود جلوگیری گردد

جدول زیر مدت عبور جریان اتصال زمین را در اختلاف سطح  125 ولت برای مقاومت مخصوصهای مختلف زمین نشان می دهد

مدت عبور جریان در دقیقه

مقاومت

مخصوص

زمین

(.m)

میل سطحی به هر طولی به مقطع  2100 mm

( min )

میل عمقی لوله دو متری به قطر 2 اینچ

( min )

 در صورتی که اختلاف سطح میل ( E ) عملا ًغیراز125 ولت باشد می توان مدت مجاز  عبور جریان اتصال زمین را متناسب با ضریب ( 125 / 2E ) تغییر داد

-2 اختلاف سطح تماسی در خارج از محدوده پست فشار قوی از 65 ولت تجاوز نکند

شرط  دوم را می توان با  قراردادن صحیح  میل ها و نصب نرده ها  در محل مناسب یا توسط هدایت کردن  صحیح و تنظیم خطوط  پتانسیل درزمین توسط میل فرمان به دست  آورد که متداولترین وساده ترین آن قراردادن یک میل  فرمان فولادی به طور کمربندی دور تا دور تأسیسات و به فاصله یک متر ازآن ودرعمق نیم متری زمین می باشد. این میل فرمان رامی توان با تأسیسات زمین حفاظتی وحتی با نرده فلزی پیرامون تأسیسات  متصل ومربوط نمود. جریانی که در موقع اتصال زمین شبکه ازتأسیسات زمین میگذرد درحالتهای مختلف وشرایط مختلف متفاوت است

در موقع اتصال یک فاز( شکل 1-2 ) شبکه که فقط یکی از فازها مثلا ًدر اثر جرقه یکی از مقره ها با زمین تماس پیدا میکند جریان اتصال زمین برابراست با جریان کاپاسیتیو دو فاز سالم دیگر. لذا این جریان بستگی به ولتاژ Uph  و کاپاسیته هر کیلومتر سیم  Cb و طول سیم L برحسب کیلومتر دارد و برابر است با

 در صورتیکه در اتصال دوبل زمین ( تماس دو فاز مختلف شبکه با زمین ) و یا  در اتصال  یک  فاز  شبکه  با  زمین  در شبکه ای  که  نقطه ی ستاره ترانسفورماتور آن مستقیما ً زمین شده است عملا ً یک اتصال  کوتاه  در شبکه  به وجود می آید. با  این تفاوت  که مقاومت زمین نیز در مسیر اتصال  کوتاه  قرار دارد

جریان اتصال زمین در این دو حالت خیلی زیاد است ، به خصوص اگر قدرت شبکه نیز زیاد باشد. ولی  چون  شبکه ها  مسلما ً دارای  وسایل  حفاظتی  ( رله جریان زیاد و غیره ) در مقابل اتصال کوتاه می باشند ، لازم  نیست  که حتما ً تأ سیسات زمین بر مبنای چنین جریان شدیدی محاسبه و اجرا گردد. در تأسیساتی که مرکز ستاره آن مستقیما ً و یا توسط مقاومت  محدود کننده جریان زمین شده است ، اختلاف سطح قدم می تواند متناسب با زمان قطع رله  حفاظتی  از125 ولت  تجاوز نکند. شکل 1-4 اختلاف سطح قدم مجاز را متناسب با زمان قطع رله نشان می دهد

در این شکل : منحنی a   مربوط  به فشار قدم در محوطه خارج از پست که به خیابانهای اصلی و پر رفت و آمد شهر منتهی می شود می باشد. منحنی  b  مربوط  به فشار قدم در محوطه  خارج  از  تأسیسات  پست خارجی (  پشت  نرده ها )  اما  در داخل محوطه متعلق به تأسیسات محوطه  سازی و باغ  و چمن  و خیابانهای  داخل  محوطه  نیروگاه  و غیره می باشد. منحنی c مربوط  به محوطه داخلی پست خارجی است  در صورتیکه برای داخل شدن به آن از کفش پلاستیکی مخصوص استفاده شود

شکل 1-5 اختلاف سطح تماس مجاز در چنین تأسیساتی را متناسب با زمان قطع رله نشان      می دهد. در این شکل منحنی  a  مربوط  به خارج تأسیسات و منحنی b  مربوط  به داخل تأسیسات است

 در شبکه هایی که جریان اتصال زمین از چند صد آمپر تجاوز می کند ، با در نظر گرفتن رابطه R = 125 / IE     مقاومت زمین باید مقادیری در حدود 03  تا 3 اهم  پیدا  کند ، لذا  به  خصوص  در چنین مواقعی  و یا در حالتی که  به علت نا مساعد بودن  جنس زمین و یا زیاد بودن  مقاومت مخصوص زمین و یا به هر دلیل  تکنیکی  دیگر  نمی توان  به آسانی و با  صرف هزینه  مناسب و متعارفی  مقاومت  گسترده لازم  و مطلوب را برای عملی  ساختن  دو شرط  فوق به دست آورد. برای جلوگیری از اختلاف سطح  تماس و قدم زیاد از روشهای زیراستفاده می شود

-1 جلوگیری از اختلاف سطح  تماس و قدم در داخل محوطه  تأسیسات فشارقوی

الف) جایگاه متصدیان ، جهت تنظیم و فرمان و مراقبت که منجر به تماس برقرار کردن و لمس کردن  تابلوهای فلزی می شود ( زمین جلوی تابلو )  باید برای دو برابر اختلاف سطح میل زمین عایق شود و در ضمن تمام تابلوها و قطعات فلزی که زمین شده اند به یکدیگر متصل شوند تا دو قطعه فلزی مجاور نسبت به هم اختلاف پتانسیل پیدا نکنند

ب) کلیه قسمتهای تابلو که در موقع تنظیم و فرمان به وسیله انسان لمس می شود یا در دست گرفته می شود ، مثل چرخ و دسته تنظیم کننده های ولتاژ تعداد دور یا رئوستاها و دسته کلیدها و امثال آن نسبت به زمین عایق شوند و در روی تابلویی از مرمر، چوب ، فیبر  و غیره  نصب  شوند. البته این موضوع می تواند  فقط  در تأسیسات کوچک با فشار کم قابل اجرا باشد

ج) جایگاه متصدیان جلوی تابلو با  کف پوش فلزی مفروش شود ، به طوریکه با تابلوها وقطعات فلزی مجاورآن در چند نقطه مرتبط باشند. در نتیجه اختلاف سطح تماس از بین  می رود  و برای  برطرف کردن  خطر  ولتاژ  قدم ، دور تا  دور آن حداقل  به  عرض 125  متر با  کف  پوش عایقی  ( فرش  لاستیکی  )  مفروش شود ( شکل 1-6 ). در تأسیسات  خارجی  زمین  را  با  موادی  با  قابلیت هدایت خیلی  کم  مثل  سنگهای آتش فشانی  و  یا  مصالح  ساختمانی  دیگر  که  دارای مقاومت بسیار می باشد و رطوبت را در خود جذب نمی کنند مفروش می کنند

 د) کف  سالن پست  فشار قوی با مفتولهای  فلزی  پوشانده  شود ( بتن آرمه ) و   مفتولهای فلزی داخل بتن با تأسیسات زمین وصل گردد.این مفتولهای فلزی باعث می شوند  که ولتاژ تماس و یا  ولتاژ قدم  به طور قابل ملاحظه ای کوچک  شود

در صورتیکه کف ساختمان  پست  قبلا ً آماده  شده باشد  و فاقد بتن آرمه  باشد  می توان از تسمه  فولادی که  دور تا دور ساختمان به دیوار و تقریبا ً در سطح زمین کشیده و به تأسیسات زمین وصل می شود استفاده کرد. این تسمه فولادی سبب می شود که با میله هایی از فولاد  که جهت  نگهداشتن آن در فواصل یک  متری به  دیوار کوبیده  می شود ، پتانسیل  تأسیسات زمین را حداقل  در داخل ساختمان به طور یکنواخت تقسیم کند و از افت پتانسیل زیاد جلوگیری گردد

ز) در پست های فشار قوی  خارجی  می توان  با  قرار دادن مفتولهای  فولادی و یا  توری فلزی  در کف  زمین اطراف  نزدیک  ترانسفورماتورها و تابلوها و قطعات فلزی دیگر از به وجود آمدن اختلاف سطح تماس و قدم بیشتر از125  ولت جلوگیری کرد

2- جلوگیری از اختلاف سطح تماس و قدم در خارج محوطه تأسیسات فشار قوی

در صورتیکه در خارج از محوطه تأسیسات فشار قوی و یا در پشت نرده هایی که به منظور محصور کردن پست کشیده شده، اختلاف سطح تماس از 65 ولت و اختلاف سطح  قدم از 90  ولت  تجاوز کند ، باید  برای  جلوگیری از خطرات احتمالی آن یکی از روشهای زیر بکار گرفته شود

-1نرده ها را دور از تأسیسات کشیده تا محوطه با فشار قدم غیر مجاز در داخل تأسیسات قرار گیرد

2- در تأسیسات زمین از میل فرمان پتانسیل استفاده کرد

3- زمین اطراف پست فشار قوی را از زمین داخل پست جدا کرد

 4-1_ طرح زمین الکتریکی

 زمین الکتریکی مربوط به قسمتی از تأسیسات است که متعلق به مدار الکتریکی  است مثل زمین کردن نقطه صفر ستاره ترانسفورماتور، زمین کردن سلف زمین، زمین کردن نقطه صفر ژنراتوربه کمک مقاومت ویا بدون مقاومت و زمین کردن  یکطرف سیم پیچی زکوندرترانسفورماتورهای جریان و ولتاژ و غیره

در موقع محاسبه تأسیسات زمین الکتریکی باید شرایط زیر در نظر گرفته شود

-1 ماکزیمم جریانی که در موقع اتصال زمین شبکه از آن می گذرد مبنا قرار داده شود. این جریان در شبکه ای که نقطه صفر ستاره آن مستقیما ً زمین شده است برابر است با جریان اتصال زمین شبکه و در صورتیکه  نقطه صفر ستاره  آن توسط مقاومت محدود کننده جریان، زمین شده باشد، جریان زمین برابر است  با جریانی که ازسلف زمین می گذرد. جریان سلف زمین در یک پیچکی که خوب  و متناسب با جریان کاپاسیتیو زمین شبکه سنجیده ومحاسبه شده باشد برابراست با جریان کاپاسیتیو اتصال زمین شبکه

2- در شبکه وتأسیساتی که دارای ولتاژهای مختلف میباشند ولی اززمین مشترک الکتریکی استفاده  می شود ، زمین  برای شبکه ای  که  جریان  نقطه  ستاره آن   ماکزیمم از بقیه بزرگتر است محاسبه می شود

در صورتیکه تأسیسات زمین الکتریکی در موقع اتصال زمین شدن شبکه ، ولتاژ   زمین بزرگتر از125 ولت شود، باید سیم های رابط به زمین الکتریکی را عایق و  در مقابل تماس سهوی و عمدی محافظت کرد

درهر صورت باید تأسیسات زمین طوری محاسبه  و طرح شوند که به هیچ  وجه  باعث  به مخاطره انداختن اشخاص نشود. بدین جهت یا  باید قسمتهایی  که ولتاژ  زیاد می گیرند محدود و محصور کرد و یا اینکه از بوجود آمدن ولتاژ قدم بیش از  60 ولت با استفاده از میل فرمان و وسایل دیگر جلوگیری شود

همانطور که گفته شد  تأسیسات زمین الکتریکی را باید طوری ساخت که اختلاف  سطح میل  یا  زمین  کننده از 125 ولت تجاوز نکند. این اصل البته  در صورتی  امکان پذیر است که جریانی که از نقطه صفر ستاره بر روی تأسیسات میل زمین  عبور می کند از حدود 100  آمپر بیشتر نشود. این موضوع فقط  در موقع زمین کردن نقطه  ستاره  ژنراتور مراعات می شود ، آنهم  به خاطر اینکه  جریان زیاد  اتصال بدنه ، باعث  سوزاندن آهن  دندانه های استاتور می گردد  ولی  جریانهای    اتصال زمین  در شبکه  کمپانزه  شده ممکن است  گاهی از 100 آمپر نیز تجاوز کند و جریان اتصال زمین در شبکه هایی که  نقطه صفر ستاره آن مستقیما ً زمین شده همیشه  از 100 آمپر بیشتر است زیرا  در حقیقت چنین اتصالی تشکیل یک  اتصال کوتاه  یک قطبه  را می دهد و متناسب با  شدت جریان  و مقاومت زمین ،  اختلاف سطح  میل زمین ممکن است از چندین  صد  ولت  و حتی چند هزار ولت   هم  تجاوز کند. این اختلاف سطح  زیاد  البته مدت زیادی پا بر جا  نمی ماند زیرا  حتما ًرله جریان  زیاد  شبکه ، جریان اتصال  یک قطبه  را در زمانی کوتاهتر از  یک ثانیه قطع خواهد کرد

 5-1_ ارتباط زمین های مختلف

 دانلود مقاله مسجد جامع اردستان در pdf دارای 20 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد دانلود مقاله مسجد جامع اردستان در pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه دانلود مقاله مسجد جامع اردستان در pdf

چکیده
مقدمه
1- رویکرد تاریخی
2- رویکرد فضاگرایانه
1-2- فضای حیاط
2-2- فضای گنبدخانه
3- جامع اردستان
1-3- مطالعه جامع اردستان با رویکرد تاریخی و باستانشناسی
2-3- مطالعه جامع اردستان با رویکرد فضاگرایانه
نتیجه گیری
منابع و مأخذ

بخشی از منابع و مراجع پروژه دانلود مقاله مسجد جامع اردستان در pdf

1 آیت الله زاده شیرازی، باقر ـ مسجد جامع اردستان ـ مجله اثر شماره یک ـ انتشارات سازمان میراث فرهنگی کشور
2 اصطخری، ابواسحق ابراهیم ـ مسالک و ممالک ـ به اهتمام ایرج افشارـ شرکت انتشارات علمی و فرهنگی ـ چاپ سوم 1368
3 سیرو، ماکسیم‌ـ تطور مساجد روستائی در اصفهان‌ـ ترجمه کرامت‌الله افسر‌ـ مجله اثر شماره یک ـ انتشارات سازمان میراث فرهنگی کشور
4 مقدسی، ابوعبدالله محمدبن احمد ـ احسن التقاسم فی معرفه الاقالیم ـ ترجمه دکتر علینقی منزوی‌ـ شرکت مولفان و مترجمان ایران ـ چاپ اول 1361ـ دوجلدی
5 میرمیران، سیدهادی ـ سیری از ماده به روح ـ فصلنامه معماری و شهرسازی شماره 43و42ـ خرداد 1377
6 میرمیران، سیدهادی-مدرسه شهید مطهری ( سپهسالار )- فصلنامه معمار – شماره 8 –
بهار 1379
7 معماریان، غلامحسین – سیری در مبانی نظری معماری – نشر سروش دانش-
8 نصر، سیدحسین ـ هنر و معنویت اسلامی ـ ترجمه رحیم قاسمیان ـ نشردفتر مطالعات دینی هنر‌ـ چاپ اول‌ 1375

چکیده

مقاله، ابتدا اشاره ای کوتاه به سیر تحول فضا در معماری ایران خواهد داشت – از دوران باستان تا مسجد جامع اردستان- سپس با معرفی مختصر رویکرد تاریخی و رویکرد فضاگرایانه ، مسجد جامع اردستان با رویکرد تاریخی- از دیدگاه باقر آیت‌الله‌زاده ‌شیرازی- و رویکرد فضاگرایانه- از دیدگاه هادی میرمیران-تجزیه و تحلیل خواهد شد

در نتیجه گیری با ذکر مهمترین ویژگی های فضایی مسجد جامع اردستان، بحث به پایان خواهد رسید

  مقدمه :

معماری ایران در دوره‌ی پیش از اسلام، دارای دو ساختار فضایی بسیار بااهمیت بوده است. ساختار تالار ستوندار با حیاط مقابل آن و ساختار چهار ایوانی، که در هر دو ساختار، مهمترین مسئله،‌ فضای خالی است و فضا است که در مرکز توجه قرار دارد. ساختار تالار ستوندار با حیاط مقابل آن در کاخ کوروش در شوش ، کاخ‌های صدستون و آپادانا در تخت‌جمشید و ساختار چهارایوانی در کاخ های ” نسا، آشور، نیشابور، طیسفون و سروستان “ ( سیرو، 55 ) قابل مشاهده است

 ماکسیم سیرو، پژوهشگر ارزنده‌ی معماری ایران، در این مورد گفته است

” هنگامی که مسلمانان بداخل ایران نفوذ کردند، هیچ نوع فرمول معماری که زائیده‌ی نبوغ آنها یا منطبق با مذهب آنان باشد در این سرزمین بکار نبردند. برحسب این پدیده، اماکن عمومی بسیاری- که ویژه اجرای مراسم آئین ملی بود- مستقیماً توسط نومسلمانان ایران مجدداً مورد استفاده یا تقلید قرار گرفت.“ ( سیرو، 53 )

 بنابراین، ساختار فضایی مسجد در ابتدای دوره اسلامی(شبستان)  تحت تاثیر ساختار فضایی تالارهای ستوندار بوده است. ساختار فضا در جامع فهرج و تاریخانه دامغان براین اساس استوار است. با این زمینه به جامع اردستان می‌رسیم. در اینجاست که ساختار طرح چهار ایوانی به تدریج برساختار شبستانی الحاق می شود و الگوی فضایی این مسجد شکل می‌گیرد

 1- رویکرد تاریخی: 

« اگر بناهایی از صدر تاریخ معماری ایران را با توجه به تسلسل تاریخی آنها بر روی یک خط قرار دهیم. تعداد زیادی بنا با عملکردهای مختلف را دربرمی‌گیرد. هر فردی چه به عنوان یک محقق معمار، مورخ تاریخ هنر و دانشجو می‌تواند به نوعی با این‌ بناها ارتباط برقرار نماید. این ارتباط مسلماً برای درک و فهم آنها صورت می‌گیرد. برای این منظور افزون بر خود بنا به اطلاعات مختلفی نیاز است که به وسیله مدارک مختلف مانند کتیبه‌ها، نوشته‌های تاریخی و دیگر اسناد قابل مطالعه است. هر چه از زمان خود به گذشته‌های دورتر می‌رویم ممکن است اطلاعات کمتری درباره بنا بدست آوریم